PANDANGAN HABIB UMAR BIN HAFIDZ TENTANG KHILAFAH

<p><div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> *(Mohon Baca Hingga Habis)*</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Terkait Khilafah, Habib Umar bin Hafidz pernah menjelaskan secara panjang yang InsyaAllah mampu mengobati dahaga kaum Muslimin yang ingin mengetahui tentang Khilafah, apa yang terpenting bagi umat Islam dan bagaimana sikap umat Islam?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berikut penjelasan Beliau:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tentang khilafah, kerancuan pada dua hal yang amat penting: </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> PERTAMA, penyempitan makna khilafah, yang hanya pada pelaksanaan hukum Islam melalui kekuasaan. </div> <div style="text-align: justify;"> Yang KEDUA, pandangan atas wajibnya menegakkan khilafah ketika sudah ada pemerintahan di tengah-tengah umat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengenai yang pertama, perlu ditegaskan bahwa kata “khilafah” bila dikaitkan dengan agama dan syariat, maknanya tak hanya terbatas pada konteks kekuasaan dengan segala penerapan hukum-hukum publik, sebagaimana makna khilafah secara etimologis yang memang jauh lebih luas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Al Qur’an menggunakan kata ini, bahkan untuk orang yang berbuat buruk, orang yang menyimpang dari jalan yang benar, juga generasi yang datang setelah para nabi dan rasul, seperti pada ayat,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan mengikuti hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan.” (QS.19 : 59).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jadi, mereka adalah generasi pengganti yang tinggal di tempat orang-orang sebelumnya, namunmereka tidak mengikuti prinsip dan perilaku generasi sebelumnya. Sehingga, makna khilafah adalah pergantian seseorang terhadap orang lain dalam konteks apapun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengenai kaitan khilafah dengan urusan agama, juga perlu dipahami bahwa khilafah yang diagungkan dan dinyatakan Allah sebagai keistimewaan khusus Nabi Adam dan anak-cucunya, dalam firman-Nya, </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” (QS.2 : 30), </div> <div style="text-align: justify;"> Adalah khilafah ruhaniah, keagamaan, dan ketuhanan, bukan sebatas otoritas politik yang mengatur urusan-urusan lahiriah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Khilafah tersebut terkait erat dengan tugas mengemban amanah sesuai kapasitas dan kemampuan seseorang, dalam konteks menegakkan kebenaran, yaitu syari’at yang telah ditetapkan Allah pada makhluk-Nya. </div> <div style="text-align: justify;"> Inilah khilafah yang disinggung dalam Al-Qur-an, ketika meletakkan nenek moyang kita, Nabi Adam عليه سلّم ke bumi,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Maka jika datang kepadamu petunjuk dari-Ku, lalu barangsiapa mengikuti petunjuk-Ku, ia tak akan tersesat dan tidak akan celaka.”(QS.20 : 123).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengamalkan tuntutan Allah, melaksanakan perintah, dan menghindari larangan-Nya, itulah arti khilafah yang telah ditugaskan Allah kepada Nabi Adam. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nabi Adam turun padahal di bumi belum ada bangsa apapun yang bisa menjadi obyek kekuasaan. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia hanya disertai Ibu Hawa. </div> <div style="text-align: justify;"> Lalu, mulai lahirlah putra-putra dari keluarga Adam. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia menjalani posisinya sebagai orang pertama yang memegang khilafah sebelum adanya bentuk pemerintahan dan kekuasaan publik. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sejarah terus berlangsung dalam wilayah keluarga itu, yaitu Adam dan putra-putranya. </div> <div style="text-align: justify;"> Merekalah yang menghuni bumi. </div> <div style="text-align: justify;"> Lalu keturunannya mulai banyak. </div> <div style="text-align: justify;"> Nabi Syits, putra Adam عليه سلّم , menggantikannya memegang tampuk khilafah. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia menerima kenabian dan amanat untuk melaksanakan ikrar manusia kepada Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Khilafah merupakan tugas masing-masing diri kita. </div> <div style="text-align: justify;"> Tak ada alasan bagi siapapun untuk menganggap remeh hal ini, hingga melalaikan dan meninggalkannya lantaran ketiadaan simbol-simbol fisik khilafah (kekuasaan).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Melepas Khilafah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jika dikaitkan dengan salah satu jenis kekhilafahan agung Nabi Muhammad ﷺ , khilafah adalah terwujudnya penerapan hukum secara umum, karena kekuasaan dipegang oleh orang-orang jujur, lurus, dan mendapat petunjuk. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beliau kabarkan, khilafah ini hanya berlangsung 30 tahun terhitung sejak beliau wafat. </div> <div style="text-align: justify;"> Ini salah satu mukjizat yang menunjukkan kebenaran beliau sebagai Nabi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rasulullah ﷺ menyebut batas waktu. </div> <div style="text-align: justify;"> Tatkala masa 30 tahun itu telah usai dan khilafah semacam ini telah hilang, beliau tidak memberi perintah, “Memberontaklah kepada para penguasa, perbaiki berbagai masalah, berjuanglah untuk mengganti mereka dengan orang-orang yang mirip dengan masa 30 tahun itu!” </div> <div style="text-align: justify;"> Rasulullah ﷺ tidak memerintahkan itu. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bahkan, meski dalam haditsnya beliau memberi isyarat bahwa cengkeraman kerajaan akan berlangsung lama. </div> <div style="text-align: justify;"> Dalam sebagian riwayat, beliau menyebutnya adhudh (kekuasaan yang suka menggigit).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam kitab Musnad-nya Imam Ahmad, juga dalam Al-Mustadrak ‘ala Ash-Shahihaian karya Al-Hakim, disebutkan, Rasulullah ﷺ bersabda, “Khilafah sepeninggalku 30 tahun, kemudian menjadi kerajaan.” </div> <div style="text-align: justify;"> (HR.Ahmad)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mari kita cermati sabda beliau yang menyebutkan secara jelas periode khilafah ini. </div> <div style="text-align: justify;"> Ternyata, Ali KWH dibunuh pada bulan Ramadhan, sementara Rasulullah wafat pada bulan Rabi’ul Awwal. </div> <div style="text-align: justify;"> Untuk sampai 30 tahun, masih ada jeda enam bulan. </div> <div style="text-align: justify;"> Masa enam bulan inilah masa kepemimpinan Al-Hasan bin ‘Ali رضي الله عنه , cucunda Nabi, hingga ia mundur dari khilafah pada bulan Rabi’ul Awwal, persis di akhir masa 30 tahun sebagaimana disebutkan Rasulullah ﷺ . </div> <div style="text-align: justify;"> Lagi-lagi ini merupakan salah satu tanda kenabian, mukjizat agung Rasulullah Muhammad ﷺ , sekaligus pemberitahuan beliau mengenai hal-hal rahasia (ghaib) yang beliau dapat dari Allah ﷻ .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di Al-Mustadrak juga ada riwayat yang dinyatakan shahih oleh Adz-Dzahabi : Setelah Al-Hasan mundur sebagai khalifah, ada orang berkata kepadanya, “Orang-orang berkata bahwa Anda menginginkan khilafah.”</div> <div style="text-align: justify;"> Al-Hasan menoleh kepada orang itu. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia berkata, “Aku meninggalkan jabatan khalifah pada saat orang-orang kuat berada di tanganku. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka mengikuti perintahku, siap memerangi orang yang aku perangi dan berdamai dengan orang yang berdamai denganku. </div> <div style="text-align: justify;"> (Aku meninggalkan khilafah) karena untuk mencari ridha Tuhanku dan menghindarkan pertumpahan darah sesama muslimin. </div> <div style="text-align: justify;"> Lalu, apakah aku akan berupaya mendapatkan khilafah dengan keputus-asaan orang-orang Hijaz. </div> <div style="text-align: justify;"> Pergilah, aku tidak menginginkan khilafah itu.” Kisah ini memiliki sanad riwayat yang shahih melalui mata rantai para perawi yang dipercaya oleh Al-Bukhari dan Muslim.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam kisah ini terdapat sebuah penjelasan bahwa mundur dari khalifah pada saat terjadinya perpecahan adalah khalifah sejati. </div> <div style="text-align: justify;"> Khalifah hakiki yang diajarkan Nabi ini bersemayam dengan sempurna dalam diri Al-Hasan bin ‘Ali. </div> <div style="text-align: justify;"> Dengan menyerahkan kekuasaan lahiriah, tidak berarti warisan Nabi menjadi berkurang pada dirinya, tidak berarti ada kekurangan pada posisinya sebagai pengganti kakeknya, Muhammad ﷺ  . </div> <div style="text-align: justify;"> Justru dengan demikian, Al-Hasan menampakkan ciri khas yang paling agung dari kekhilafahan Rasulullah ﷺ , yaitu dalam wilayah ilmu, taqwa, pekerti, belas kasih, dan perhatian terhadap umat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Karena itu, sangatlah layak apa yang disabdakan Rasulullah ﷺ mengenai Sayyidina Hasan, “Sungguh anakku (cucuku) ini adalah seorang pemimpin. </div> <div style="text-align: justify;"> Allah akan mendamaikan dua kubu besar kaum muslimin dengan perantaranya.” </div> <div style="text-align: justify;"> (HR.Bukhari)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pandangan Nabawiyyah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam hadits tadi dijelaskan bahwa Nabi mengabarkan, “Masa setelah itu kekuasaan berada di tangan para penguasa yang berbuat hal-hal yang kalian (para sahabat) ingkari. </div> <div style="text-align: justify;"> Kalian melihat mereka tidak teguh dalam mengikuti ajaran Islam.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mereka (para sahabat) bertanya, “Apa yang engkau (ya Rasulullah) perintahkan kepada kami? </div> <div style="text-align: justify;"> Haruskah kami membuat kekhalifahan baru, pemerintahan lain, dan berjuang untuk menyingkirkan mereka?”</div> <div style="text-align: justify;"> Nabi ﷺ bersabda, “Kalian harus patuh dan taat (kepada pemimpin kalian).” (HR.Bukhari dan Ahmad)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Siapa yang menegaskan hal ini?</div> <div style="text-align: justify;"> Ini bukan gagasan kelompok-kelompok tertentu dalam Islam. </div> <div style="text-align: justify;"> Ini adalah arahan dari pemegang kenabian dan kerasulan, seorang yang menerima wahyu dari Allah ﷻ .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lalu, sampai kapan kami harus patuh pada pemimpin?</div> <div style="text-align: justify;"> “Sampai yang menjadi pemimpin kalian adalah orang yang jelas-jelas kafir, sudah tidak mungkin ditakwil bahwa dia adalah seorang muslim. </div> <div style="text-align: justify;"> Atau, orang yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya, mengingkari ajaran-ajaran pokok agama yang sudah pasti. </div> <div style="text-align: justify;"> Secara terang-terangan memusuhi agama dan melanggarnya".</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam sebuah hadits disebutkan, “Hingga kalian melihat kekufuran yang sangat jelas.” </div> <div style="text-align: justify;"> (HR.Bukhari, Muslim, Ahmad, dan Baihaqi). </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam riwayat yang lain, “Selagi mereka masih menegakkan shalat di tengah-tengah kalian.” </div> <div style="text-align: justify;"> (HR.Muslim, Ad-Darimi, dan Baihaqi). </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada riwayat lainnya, “Berikanlah kepada mereka apa yang menjadi hak mereka. </div> <div style="text-align: justify;"> Mintalah kepada Allah apa yang menjadi hak kalian (karena mereka sudah tidak berlaku adil kepada kalian dan tidak memberikan hak-hak kalian)”. </div> <div style="text-align: justify;"> (HR.Bukhari, Muslim, Ahmad, Tirmidzi)</div> <div style="text-align: justify;"> Batasan-batasan itulah yang Rasulullah sampaikan kepada kita.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Memahami Realitas Yang Berbeda</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam sebuah hadits, Rasulullah ﷺ  berdo’a, “Ya Allah, curahkanlah rahmat kepada para khalifah/penggantiku.”</div> <div style="text-align: justify;"> Ketika beliau ditanya, siapa para khalifah itu, beliau tidak menggunakan pengertian khilafah seperti saat beliau bersabda “Khilafah setelahku berlangsung selama 30 tahun”, tapi beliau menggunakan pengertian lain tentang khilafah, yaitu khilafah keagamaan. </div> <div style="text-align: justify;"> Beliau bersabda, “Orang-orang yang hidup sepeninggalku, mereka meriwayatkan hadits-haditku dan mengajarkannya kepada manusia.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beliau menyatakan,orang-orang yang memiliki perhatian tinggi terhadap sunnah beliau dan mengajarkannya kepada orang lain adalah para khalifah para penerus beliau.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hal itu diperkuat oleh hadits tentang ulama yang menjadi pewaris para nabi. </div> <div style="text-align: justify;"> Juga, sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab tafsir bahwa isi dari lafal Ulul Amri yang disebutkan di sebagian ayat adalah para ulama, orang-orang yang dianugerahi ilmu syari’at dan menjadi pemikul amanat ilmu syari’at tersebut. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Misalnya, ayat, </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “…dan kalau mereka menyerahkannya kepada rasul dan ulil amri diantara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (rasul dan ulil amri).” (QS. 4 : 83). </div> <div style="text-align: justify;"> Menurut pendapat para mufassir, yang dimaksud ulil-amri disini adalah ulama. Sebagaimana juga dalam firman Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “…taatilah Allah dan taatilah Rasul, dan Ulil-Maridiantara kalian.” (QS.4 : 59)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sementara, mengenai kekuasaan lahiriah, hukumnya dalam syari’at adalah , “Bila mereka memerintah dengan baik, jadi baik bagi mereka dan bagi kalian. </div> <div style="text-align: justify;"> Jika mereka memerintah dengan buruk, jadi baik bagi kalian dan jadi buruk bagi mereka.” </div> <div style="text-align: justify;"> (HR.Thabrani)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jadi, dari sunnah Rasulullah ﷺ , kita bisa melakukan pemilahan terhadap dua sikap:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> PERTAMA, meninggalkan khilafah untuk menjaga kemaslahatan kaum muslimin karena memperhatikan kondisi nyata mereka. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> KEDUA, menolak untuk meninggalkan jabatan khalifah hanya karena tuntutan dari orang-orang bodoh atau menyerahkannya kepada orang yang tidak layak, dengan catatan hal itu tidak menimbulkan kekacauan. </div> <div style="text-align: justify;"> Yang kedua inilah yang disabdakan Rasulullah ﷺ kepada Sayyidina Utsman.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perhatikanlah, Rasulullah ﷺ  memuji cucunya, Al-Hasan, karena rela melepas kekhilafahan lahiriah demi kebaikan kaum muslimin. </div> <div style="text-align: justify;"> Di sisi lain, beliau bersabda kepada Sayyidina Utsman رضي الله عنه , “Mereka hendak melepas baju yang dipakaian Allah kepadamu. </div> <div style="text-align: justify;"> Jangan turuti mereka hingga engkau menyusulku.” (HR.Thabrani)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada beberapa orang yang datang kepada Utsman رضي الله عنه , memintanya untuk mundur dari khalifah. </div> <div style="text-align: justify;"> Ternyata, mereka bukan orang yang layak untuk menggantikan beliau. Sementara itu, kekacauan bukan ditimbulkan karena sikap Utsman رضي الله عنه mempertahankan khalifah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kekacauan justru timbul jika orang-orang seperti mereka menerima khalifah. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka akan mempermainkannya.</div> <div style="text-align: justify;"> Latar belakang dan realitasnya berbeda. </div> <div style="text-align: justify;"> Maka, dalam, kondisi seperti itu, Rasulullah memberikan arahan kepada Utsman رضي الله عنه agar tidak menuruti kemauan mereka hingga akhirnya mereka membunuhnya. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia mati syahid di jalan Allah sebagai orang yang berdakwah. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia terbunuh dalam keadaan membaca Al Qur-an dan tetesan darahnya yang pertama mengenai ayat </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Maka Allah akan menjaga engkau dari mereka, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” </div> <div style="text-align: justify;"> (QS.2 : 137). </div> <div style="text-align: justify;"> Sementara do’a terakhir yang terdengar dari lisannya adalah, “Ya Allah, persatukan umat Muhammad. </div> <div style="text-align: justify;"> Ya Allah, persatukanlah umat Muhammad.” </div> <div style="text-align: justify;"> Kisah ini dituturkan Al-Ghazali dalam Al-Ihya’ 4/479).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beberapa orang sahabat dan tabi’in, bila teringat kejadian ini, berkata, “Utsman, semoga Allah merahmatimu. </div> <div style="text-align: justify;"> Dalam kondisi genting, perhatianmu masih tertuju pada umat Muhammad. </div> <div style="text-align: justify;"> Seandainya engkau berdoa agar mereka tidak bersatu, niscaya mereka tak akan pernah bersatu selamanya.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ternyata, didetik-detik ancaman mati dan pembunuhan, yang ada dalam pikirannya adalah umat. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia memohon kepada Allah agar mempersatukan umat sepeninggalnya. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia berdoa “Ya Allah, persatukan umat Muhammad” sampai dua kali. </div> <div style="text-align: justify;"> Itu sebabnya, jangan sampai urusan kekuasaan menjadi kekacauan atau mempermainkan agama.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Khilafah Bagi Setiap Muslim</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kita juga tidak bisa sekadar melaksanakan fungsi khalifah hanya yang terkait pada diri kita saja. </div> <div style="text-align: justify;"> Setiap kita memiliki amanat menjadi penerus atau khalifah, dalam mata, telinga, lidah, kelamin, perut, tangan, kaki, dan hatinya. </div> <div style="text-align: justify;"> Maka, laksanakanlah kewajiban khalifah dari Rasulullah. </div> <div style="text-align: justify;"> Semua ini adalah hal yang harus engkau pelihara. </div> <div style="text-align: justify;"> Engkau pemimpin semua ini, semua urusan-urusannya diserahkan kepadamu. </div> <div style="text-align: justify;"> Maka, jadilah penerus yang baik dari Rasulullah dalam memelihara anggota tubuhmu agar selalu mematuhi syari’at dan menerapkan hukum Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di wilayah lain, engkau memiliki kekuasaan dalam hal-hal yang terkait dengan urusan keluarga, teman, dan tetangga. </div> <div style="text-align: justify;"> Juga, dalam hal yang terkait dengan orang yang mendengarkan nasihat darimu, menerima saran dan arahanmu, baik orang dekatmu atau bukan. </div> <div style="text-align: justify;"> Laksanakan kewajiban khilafah dalam semua itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menegakkan syariat, dalam bentuk apapun, merupakan khilafah dari Allah dan Rasul-Nya, dalam arti yang umum. </div> <div style="text-align: justify;"> Sedangkan khilafah dalam arti khusus adalah khilafah yang dalam hadits Rasulullah ﷺ yang dinyatakan berlangsung selama 30 tahun setelah wafatnya beliau. </div> <div style="text-align: justify;"> Setelah itu, kerajaan yang menggigit. </div> <div style="text-align: justify;"> Setelah itu, kekuasaan yang diktator. </div> <div style="text-align: justify;"> Inilah yang terjadi pada mayoritas penguasa saat itu. </div> <div style="text-align: justify;"> Lalu pada akhirnya khilafah kembali seperti ajaran Rasulullah ﷺ . </div> <div style="text-align: justify;"> Ini sesuatu yang akan terjadi, dan telah diberitakan Rasulullah ﷺ .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kabar tentang khilafah ini jangan dipertentangkan dengan perintah-perintah Rasulullah terhadap umatnya: bagaimana mengatur, apa yang harus dilakukan, bagaimana seharusnya menghadapi berbagai persoalan yang terjadi, menghadapi para penguasa, menghadapi rakyat, dan bagaimana bersikap terhadap pihak-pihak yang memiliki hubungan dekat ataupun jauh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Betapapun, jika misalnya ada kesempatan bagi seseorang untuk membela agama Allah, dalam bentuk apapun, dan dalam sisi kehidupan apapun, ia memiliki tanggung jawab besar untuk melaksanakan kewajiban itu, namun apa yang ia lakukan itu ternyata menimbulkan efek negatif yang lebih besar atau membawa badai besar di tengah-tengah kaum muslimin, tinggalkan dan jauhi hal itu. </div> <div style="text-align: justify;"> Sebab, untuk bisa lebih mempersatukan umat Islam diperlukan langkah-langkah yang lebih lembut dan berdasarkan kasih sayang terhadap umat.</div> <div style="text-align: justify;"> Inilah teladan yang diberikan oleh Rasulullah ﷺ . </div> <div style="text-align: justify;"> Ini pula yang dijalani oleh para pendahulu umat ini.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Insan-Insan Khalifah Terbaik</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Al-Hasan menginginkan perdamaian umat. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia juga rindu bertemu kakeknya, Rasulullah ﷺ . </div> <div style="text-align: justify;"> Maka, tidak ada yang perlu ia cari dengan menggunakan kekuasaan dunia, atau dengan tetap hidup di dunia. </div> <div style="text-align: justify;"> Hari-hari berlalu, dan ia tahu bahwa ia diracun, yang mengantarkannya pada kesyahidan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Khilafah ideal berlalu saat Al-Hasan menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah bin Abi Sufyan. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia meninggalkan khilafah lahiriah ini hingga wafat. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia memilih menjadi khalifah Rasulullah ﷺ dalam menyampaikan kebenaran, memberikan bimbingan, mengajar, memberi petunjuk, berbudi pekerti luhur, bersikap belas kasih dan sifat-sifat mulia lain yang telah dilekatkan oleh Allah dalam dirinya. </div> <div style="text-align: justify;"> Inilah buah dari didikan Rasulullah, Muhammad ﷺ .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kalau kita bercermin pada yang dilakukan adiknya, Al-Husain, setelah itu, mungkin akan ada yang bertanya: Bagaimana bisa Al-Husain keluar (dari Makkah) untuk memenuhi permintaan penduduk Irak (menghadapi “Khalifah” Yazid)?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beberapa hal yang harus dipahami mengenai keberangkatannya ke Irak. Diantaranya adalah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> PERTAMA, adanya surat ajakan yang dikirim penduduk Irak dan itu peluang untuk mendirikan sebuah pemerintahan yang sesuai dengan syari’at. </div> <div style="text-align: justify;"> Ternyata mereka menipunya, tidak mempercayainya, mengkhianatinya, dan meninggalkannya. </div> <div style="text-align: justify;"> Namun, ia rela.</div> <div style="text-align: justify;"> KEDUA, ia sudah memperkirakan pengkhianatan ini. </div> <div style="text-align: justify;"> Namun, mati syahid tampak di depan mata. Sepeninggal kakaknya, Al-Hasan, giliran ia yang menyimpan rindu bertemu kakeknya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Al-Husain membuat keputusan tegas demi kebaikan umat. </div> <div style="text-align: justify;"> Juga, agar mereka tahu bahwa ia tak mau tertipu kekuasaan lahiriah, namun juga tak ingin melampaui batas dalam memahami wajibnya patuh kepada penguasa. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia ingin mengajari umat agar tidak memiliki dugaan keliru bahwa jika kita sudah diperintah untuk patuh kepada penguasa, kendatipun kita tahu bahwa mereka tidak baik, berarti kita harus meyakini bahwa para penguasa itu adalah orang-orang yang benar dan menjadi landasan dalam berbagai hal. </div> <div style="text-align: justify;"> Yang bisa dijadikan landasan adalah ilmu syari’at dan agama Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jadi, gerakan Al-Husain adalah untuk menjelaskan prinsip ini dengan cara yang sempurna. </div> <div style="text-align: justify;"> Dan, telah kami singgung dalam pembahasan tadi, ia memang hendak menerjunkan dirinya ke dalam kesyahidan. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia begitu rindu untuk bertemu kakeknya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demi Allah, kekeliruan terjadi kalau yang melakukan adalah orang-orang seperti kita. </div> <div style="text-align: justify;"> Sayyidina Husain tidak sama dengan kita. </div> <div style="text-align: justify;"> Orang-orang yang dididik di bawah penjagaan dan pengawasan Rasulullah, mereka adalah teladan bagi umat manusia. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka contoh atas kesesuaian perkataan dan tindakan yang benar.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maka, Sayyidina Husain memberikan penjelasan mengenai perbedaan berbagai hal tersebut, dengan cara maju dan mengorbankan nyawanya untuk menyambut janji Allah kepada Rasul-Nya bahwa suatu saat sekian banyak keluarganya gugur sebagai syahid dalam sehari. </div> <div style="text-align: justify;"> Hal itu menjadi tragedi yang sangat pedih dalam sejarah umat Muhammad ﷺ  .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Khilafah agung Nabawiyah yang bukan sekadar kekuasaan lahiriah itu kemudian digantikan oleh Ali Zainal Abidin. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia benar-benar hiasan indah bagi para ahli ibadah. </div> <div style="text-align: justify;"> Perjalanan hidupnya penuh dengan fenomena ibadah. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia banyak melakukan shalat. </div> <div style="text-align: justify;"> Dua pipinya bergaris hitam karena aliran air mata, gambaran rasa takut yang mendalam kepada Allah. </div> <div style="text-align: justify;"> Lalu, apa yang ia lakukan? </div> <div style="text-align: justify;"> Apakah ia berjuang untuk merengkuh kekuasaan? </div> <div style="text-align: justify;"> Apa ia mengajak kaum muslimin untuk membai’atnya? </div> <div style="text-align: justify;"> Apa ia membuat rencana kudeta terhadap penguasa yang ada?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Semua ini tidak terjadi pada Ali Zainal Abidin.</div> <div style="text-align: justify;"> Apakah ia tidak tahu apa-apa tentang agama? </div> <div style="text-align: justify;"> Aku bersaksi bahwa ia termasuk orang yang paling alim mengenai agama. </div> <div style="text-align: justify;"> Demi Allah, ia bukan orang bodoh. </div> <div style="text-align: justify;"> Dimasanya, ia adalah pewaris agung bagi Rasulullah ﷺ .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Namun demikian, ia menyibukkan hidupnya dengan memperbanyak shalat, membaca Al-Qur-an, menangis, bersedekah, dan berbuat kebajikan kepada orang lain. Ia sama sekali tak pernah menyinggung urusan kekuasaan. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia juga tidak pernah memaki-maki, melaknat, dan mengucapkan pernyataan-pernyataan buruk kepada para pembunuh ayah dan saudara-saudaranya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Inilah khalifah sejati. </div> <div style="text-align: justify;"> Inilah yang dilakukan generasi terbaik umat ini. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka mengikuti jejak Rasulullah ﷺ , jejak Ahlul Bayt, Sahabat, Tabi’in, dan para pengikut mereka.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah itu, putranya, Muhammad Al-Baqir. </div> <div style="text-align: justify;"> Setelah itu, putra Al-Baqir, yaitu Ja’far Ash-Shadiq. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka semua meneladani ayah-ayahnya dalam kemuliaan dan jalan ini.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada masa itu mereka diikuti oleh para pemuka tabi’in. Bahkan, saat Al-Hasan menyerahkan kekhilafahan lahiriah, masih banyak pemuka sahabat. </div> <div style="text-align: justify;"> Apa pandangan mereka? </div> <div style="text-align: justify;"> Adakah mereka menyatakan “Kami bersama Anda, kami berperang bersama Anda untuk Allah. </div> <div style="text-align: justify;"> Sekarang Anda meninggalkan kami dan menyerahkan khilafah kepada orang lain?” Tidak. Al-Hasan patuh (pada tuntunan agama), merekapun ikut patuh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tibalah masa tabi’in. </div> <div style="text-align: justify;"> Saat itu, kekuasaan dipegang oleh Yazid bin Muawiyah bin Abi Sufyan. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia dikenal fasik dan buruk. </div> <div style="text-align: justify;"> Saat itu, ada Hasan Al-Bashri, Said bin Al-Musayyib, juga para tabi’in senior. </div> <div style="text-align: justify;"> Ada Ali ibnul Husain, juga putra-putra Al-Hasan. </div> <div style="text-align: justify;"> Adakah diantara mereka yang membuat kekacauan? </div> <div style="text-align: justify;"> Atau melawan penguasa, atau melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengan teladan para penghulu dan ajaran Rasulullah ﷺ ?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Khilafah berlanjut. </div> <div style="text-align: justify;"> Tibalah masa para Imam : Abu Hanifah, Malik bin Anas, Asy-Syafi’i, Ahmad binHanbal. </div> <div style="text-align: justify;"> Apa mereka semua hidup di tengah-tengah kekhilafahan yang lurus atau hidup di tengah-tengah kekuasaan kerajaan? </div> <div style="text-align: justify;"> Apakah mereka memiliki paham bahwa mereka harus membuat rencana untuk menyingkirkan orang-orang yang memiliki kekuasaan itu?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mereka sibuk menjaga Islam, menjaga syari’at di tengah-tangah umat, dengan segala kesungguhan dan daya upaya. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka mengorbankan waktu, jiwa-raga, dan harta untuk menjelaskan hakikat syari’at kepada umat manusia serta membawa mereka untuk bisa mengamalkannya. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka adalah khalifah terbaik dari Rasulullah ﷺ dan saat itu terdapat begitu banyak tokoh ulama dari kalangan tabi’in dan tabi’ut tabi’in.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Peran Khilafah Para Nabi</div> <div style="text-align: justify;"> Bagitulah khilafah di tengah-tengah mereka. </div> <div style="text-align: justify;"> Bahkan, demikian pula yang kita lihat dalam Al Qur-an dan dijalani para nabi di masa-masa lampau.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Apakah Nuh عليه سلّم seorang khalifah di atas muka bumi ini? </div> <div style="text-align: justify;"> Ya. Ia khalifah selama 950 tahun. Lalu apakah kekuasaan berada di tangannya atau di tangan orang-orang kafir? </div> <div style="text-align: justify;"> Selama itu pula ternyata kekuasaan bukan berada ditangannya, tapi tangan orang-orang kafir.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lalu, apakah tugas khalifah dari Allah hidup atau mati? Tegak di tangan siapa, di tangan orang-orang kafir?</div> <div style="text-align: justify;"> Tidak, khilafah tegak berada di tangan Nabi Nuh عليه سلّم  dan pengikutnya. </div> <div style="text-align: justify;"> Padahal yang beriman kepadanya hanya segelintir orang. </div> <div style="text-align: justify;"> Namun, segelintir orang ini memiliki kedudukan dan peran yang besar, hingga Allah memuliakan mereka dengan memusnahkan seluruh umat manusia kecuali yang berada di kapal Nuh. </div> <div style="text-align: justify;"> Itu adalah balasan atas kesabaran dan ketabahannya selama 950 tahun melaksanakan tugas khilafah dengan peran yang sangat baik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Nabi Musa memikul tugas khilafah dari Allah. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia mendatangi Fir’aun, dan kekuasaan berada di tangan Fir’aun. </div> <div style="text-align: justify;"> Hari pertama, kedua, dan ketiga, muncullah mukjizat-mukjizatnya. </div> <div style="text-align: justify;"> Para tukang sihir pun beriman. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka menjadi pembela agama </div> <div style="text-align: justify;"> Allah dan pasukan Allah. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka juga memikul khilafah dari Allah. </div> <div style="text-align: justify;"> Namun, kekuasaan tetap berada di tangan Fir’aun, sampai datang waktunya kemudian ketika Allah menghancurkan Fir’aun dan bala tentaranya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sementara itu, pada kisah khilafah Sayyidina Isa, Bani Israil datang hendak membunuhnya. </div> <div style="text-align: justify;"> Allah pun mengangkat Nabi Isa ke langit.</div> <div style="text-align: justify;"> Apakah Nabi Isa seorang khalifah Allah? </div> <div style="text-align: justify;"> Demi Allah, ia adalah seorang khalifah Allah. </div> <div style="text-align: justify;"> Bahkan, termasuk Rasul Ulul ‘Azmi, termasuk utusan Allah yang istimewa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Begitu pula Sayyidina Ibrahim, ia berada di bawah kekuasaan Namrudz beberapa kali. </div> <div style="text-align: justify;"> Sampai ketika mukjizatnya muncul, ia keluar dari kobaran api yang menjadi dingin dan menjadi keselamatan baginya. </div> <div style="text-align: justify;"> Waktu itu, kekuasaan masih berada di tangan Namrudz, dan Nabi Ibrahim berada di bawah kekuasaan itu. </div> <div style="text-align: justify;"> Ia tidak memikirkan soal kulit permukaan kekuasaan ini hingga Allah ﷻ menolongnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Inilah poin terpenting dalam tema khilafah, juga pandangan para salaf mengenai hal itu. </div> <div style="text-align: justify;"> Sekian banyak nabi pun melewati keadaan ini.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Begitulah pengertian khilafah. Pengertian yang memiliki kaitan erat dengan kewajiban untuk melaksanakan syari’at dalam diri kita, keluarga kita, dan anak-anak kita. </div> <div style="text-align: justify;"> Demikian itu, agar kita tidak melanggar prinsip umum dan prinsip khusus khilafah, juga tidak menghalangi sebab-sebab datangnya pertolongan Allah dengan hal-hal yang diembuskan musuh-musuh Allah yang ingin merusak moral kita. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka memasukkan budaya-budaya buruk yang bertentangan dengan syari’at ke tengah-tengah kita.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Semoga Allah menolak keburukan orang-orang kafir dan orang-orang jahat dari kita. </div> <div style="text-align: justify;"> Semoga Allah menurunkan berkah kepada kita dan kepada para ulama disini, juga ulama-ulama lain di Indonesia dan di negara-negara lainnya. </div> <div style="text-align: justify;"> Yakni, orang-orang yang senantiasa gigih menjaga agama dan syari’at ini dengan upaya yang sempurna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan, hanya Allah-lah yang menganugerahi taufiq dan ampunan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pandangan utuh perihal tema khilafah diulas Habib Umar bin Hafizh dengan amat gamblang. </div> <div style="text-align: justify;"> Diantara yang dapat kita petik dari ulasan di atas adalah bahwa tak lagi terselenggaranya kekhilafahan yang lurus setelah 30 tahun pasca-wafatnya Rasulullah ﷺ adalah berita yang disampaikan Rasulullah ﷺ sendiri. </div> <div style="text-align: justify;"> Beliau tahu persis bahwa itu akan terjadi, tapi apa yang beliau pesankan kemudian? </div> <div style="text-align: justify;"> Kepatuhan pada penguasa, sampai penguasa itu sudah tak lagi dapat ditakwil akan kekufurannya. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sekalipun makna dari redaksi-redaksi kalimat yang terkait dengan kekhilafahan dalam karya-karya ulama salaf kini marak diperdebatkan, nyatanya para ulama salaf itu sendiri tak satupun yang menggalang gerakan khusus untuk mendirikan khilafah yang mencontoh kekhilafahan yang lurus, Khulafa’ Rasyidun. Kesadaran historis kita pun digugah, “Apakah mereka semua hidup ditengah-tengah kekhilafahan yang lurus ataukah di tengah-tengah kekuasaan kerajaan? </div> <div style="text-align: justify;"> Apakah mereka memiliki paham bahwa harus membuat rencana untuk menyingkirkan orang-orang yang memiliki kekuasaan itu?”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Melihat kenyataan sejarah di satu sisi dan dengan asumsi bahwa makna dari redaksi terkait kekhilafahan itu sesuai dengan apa yang disuarakan paradai penyokong khilafah Islamiyah kini pada sisi lainnya, pertanyaan selanjutnya yang pantas diajukan adalah apakah seluruh ulama dari generasi ke generasi itu hanya orang-orang yang pandai berkata-kata lewat karya-karyanya dan enggan berusaha keras demi tegaknya khilafah, sesuatu yang konon termasuk ahammul wajibat (kewajiban yang terpenting)? </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tentu bukan demikian. </div> <div style="text-align: justify;"> Mereka tak membuat sebuah gerakan khusus karena mereka paham betul bahwa bukan itu yang dipesankan Rasulullah ﷺ terkait masalah ini.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Saat berbuat, terutama pada kaum muda, seseorang biasanya ingin cepat melihat hasil. </div> <div style="text-align: justify;"> Dakwah menyebarkan doktrin wajibnya mendirikan khilafah Islamiyah boleh jadi memiliki latar belakang psikologis semacam itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pemicunya, akumulasi ketidak percayaan terhadap penyelesaian berbagai problematik sosial, ekonomi, politik, budaya yang tak kunjung selesai. </div> <div style="text-align: justify;"> Dalam kondisi demikian, ide khilafah Islamiyah datang dengan senyum menggoda diselingi pekik takbir yang menggelora, lalu mulai merayu umat dengan tawaran sebagai satu-satunya solusi umat: bila khilafah berdiri, insya Allah semua urusan beres. </div> <div style="text-align: justify;"> Siapa tak tergiur?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pola dakwah yang berorientasi pada massa memang biasanya lebih banyak mengandalkan slogan daripada kandungan. </div> <div style="text-align: justify;"> Sebab barangkali karena aspek ini lebih mudah dikalkulasi dan didata. Disinilah pentingnya penyadaran bahwa dalam berdakwah, selain bekal keilmuan, kesungguhan, kesinambungan, yang terpenting adalah keikhlasan, sebagai bekal seseorang meraih keridhaan di sisi Allah ﷻ . </div> <div style="text-align: justify;"> Keridhaan Allah inilah ukuran keberhasilan dakwah seseorang, bukan yanglainnya. </div> <div style="text-align: justify;"> Rasulullah ﷺ bersabda : “Sesungguhnya Allah ﷻ tidak melihat kepada fisikmu dan hartamu, tetapi Allah melihat kepada amal dan hatimu.” </div> <div style="text-align: justify;"> (HR. IbnuMajah).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam isi mauizhahnya, Habib Umar sempat menyinggung, “Lalu pada akhirnya khilafah kembali seperti ajaran Rasulullah ﷺ . </div> <div style="text-align: justify;"> Ini sesuatu yang akan terjadi, dan telah diberitahukan Rasulullah ﷺ .” </div> <div style="text-align: justify;"> Ia tak memperjelas lebih jauh maksud “akan” disitu, apakah relatif terhadap masa dirinya ataukah masa Rasulullah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tampak disini bahwa ia pun tak terjebak dalam perdebatan tentang apakah khilafah yang dikatakan akan kembali seperti ajaran Rasulullah ﷺ ini adalah pada masa Sayyidina Umar bin Abdul Aziz ataukah pada masa menjelang hari kiamat kelak. </div> <div style="text-align: justify;"> Yang ingin Habib Umar tekankan, sebagaimana yang ia katakan selanjutnya, bahwa betapapun, “Kabar tentang khilafah ini tidak bertentangan dengan perintah-perintah Rasulullah terhadap umatnya…”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pelajaran dari umat-umat terdahulu menunjukkan bahwa, karena kesungguhan mereka mengikuti petunjuk syari’atnya dan melaksanakan tugas khilafah ruhaniyah yang diemban setiap manusia dalam lingkupnya masing-masing dan menjadi penjaga-penjaga syari’at dan ilmu pengetahuan yang setia, pada gilirannya datanglah kemuliaan dan pertolongan dari sisi Allah ﷻ . </div> <div style="text-align: justify;"> Contohnya, Nabi Nuh pun hanya mendapat pengikut segelintir orang sebagai hasil dari dakwahnya selama 950 tahun.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Serangkaian tulisan ini menunjukkan bahwa para ulama kita, dari kalangan Ahlus Sunnah wal Jama’ah, seperti kalangan Alawiyyin, Nahdhiyyin, dan unsur-unsurumat lainnya di lingkungan Aswaja, pun memahami tema khilafah dengan pandangan seperti ini. </div> <div style="text-align: justify;"> Intinya, terus berbuat dan berbuat hal yang nyata di tengah masyarakat secara ikhlas, lillahi Ta’ala. </div> <div style="text-align: justify;"> Bagi mereka, yang penting adalah mengislamkan masyarakatnya, bukan institusi kenegaraannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Dan sekiranya penduduk negeri beriman dan bertaqwa, pasti Kami (Allah)akan melimpahkan keberkahan kepada mereka dari langit dan bumi.” </div> <div style="text-align: justify;"> (QS. Al-A’raf: 96)</div> <div style="text-align: justify;"> .</div> <div style="text-align: justify;"> .</div> <div style="text-align: justify;"> Judul asli tulisan ini “Khilafah Yang Tak Butuh Singgasana “Khalifah”. </div> <div style="text-align: justify;"> Disarikan dari Mau’izhah Habib ‘Umar bin Hafizh di depan Majelis Muwashalah Bayna Al-‘Ulama wa Al-Muslimin di Puncak, Bogor, tahun 2009 | Majalah Alkisah, Tahun X/ No.17/ 20 Agustus – 2 September 2012, hal. 45-57</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 📝 : LDNU Banjar</div> <div style="text-align: justify;"> 👤 : #AswajaPecintaSholawat</div> </p>

*(Mohon Baca Hingga Habis)* Terkait Khilafah, Habib Umar bin Hafidz pernah menjelaskan secara panjang yang InsyaAllah mampu mengobati...

Pancasila Sudah Cerminkan Islam

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiimkihpU1X0rhHXR_08FA7-j_NdYoMfLFmpTg1PeaZbxm41ShLd-YDdBjgJKFTq73HGBTB1eOx6xyLHm5P9eR0MS4FLEoTUeABbi3MZduDKTSvxMqtICRGOOdR5cpyIP71FiPiSCVb_SQ/s1600/BBBhFEm.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="276" data-original-width="465" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiimkihpU1X0rhHXR_08FA7-j_NdYoMfLFmpTg1PeaZbxm41ShLd-YDdBjgJKFTq73HGBTB1eOx6xyLHm5P9eR0MS4FLEoTUeABbi3MZduDKTSvxMqtICRGOOdR5cpyIP71FiPiSCVb_SQ/s320/BBBhFEm.jpg" width="320" /></a></div> Direktur Riset Maarif Institute, Ahmad Imam Mujadid Rais mengatakan, Pancasila yang menjadi dasar dan falsafah hidup bangsa sudah mencerminkan nilai-nilai Islam sehingga tidak perlu lagi ada upaya mengubah Indonesia menjadi negara agama.<br /> <br /> "Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 sudah menerminkan Islam. Itu yang tidak pernah dilihat oleh kelompok-kelompok pengusung kekhilafahan," kata Rais dalam diskusi buku "Ilusi Negara Islam" di Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Depok, kemarin.<br /> <br /> Kalaupun kemudian ada kekurangan dalam penerapan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945, Rais mengatakan, merupakan tugas dan tanggung jawab seluruh elemen bangsa untuk memperbaiki.<br /> <br /> Tentang pemikiran negara Islam atau kekhalifahan, Rais mengatakan, sudah pernah diperdebatkan oleh para ulama pada masa-masa awal kemerdekaan.<br /> <br /> Hal yang sama juga terjadi pada negara-negara yang mayoritas rakyatnya beragama Islam lain yang saat itu baru merdeka dari penjajahan. Mereka mencari format yang tepat untuk negaranya, termasuk kemungkinan kembali membangun kekhalifahan.<br /> <br /> "Andai pemikiran negara Islam masih ada, mengapa tokoh-tokoh Islam seperti Hatta dan Natsir tidak memilih bergabung? Mereka percaya sudah ada aspek islami melalui perjuangan membangun negara dan melindungi masyarakat dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia," tuturnya.<br /> <br /> Karena itu, perdebatan tentang apakah Indonesia masih perlu menjadi negara Islam sudah seharusnya ditinggalkan. Justru yang perlu menjadi wacana dan dikritisi saat ini adalah aspek keadilan sosial yang merupakan salah satu prinsip Islam. "Negara Kesatuan Republik Indonesia harus bisa menjaga keadilan sosial," ujarnya.<br /> <br /> <blockquote class="tr_bq"> <i><a href="http://www.msn.com/id-id/berita/nasional/maarif-institute-pancasila-sudah-cerminkan-islam/ar-BBBhyHk?li=AA5a7S" target="_blank">Sumber</a></i></blockquote> </p>

Direktur Riset Maarif Institute, Ahmad Imam Mujadid Rais mengatakan, Pancasila yang menjadi dasar dan falsafah hidup bangsa sudah mencermi...

Sumber Ilmu Dari Taman Poestaka Hingga Gedong Boekoe

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMnPJJ5Ko5NiuRAqRFialjn4yI1gaXwlaeu6MO810UGct4x5_SzIxojxiHHRWZzNTCRtH-pMrowYkDcNVsi_UKx8LK4aSytYFrvtTlz8GcbZyTkpZws4e_TdePq_W7kQ6J7GYkMx3s_eI/s1600/bibliothieek-muh-1927.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="696" data-original-width="990" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMnPJJ5Ko5NiuRAqRFialjn4yI1gaXwlaeu6MO810UGct4x5_SzIxojxiHHRWZzNTCRtH-pMrowYkDcNVsi_UKx8LK4aSytYFrvtTlz8GcbZyTkpZws4e_TdePq_W7kQ6J7GYkMx3s_eI/s320/bibliothieek-muh-1927.jpg" width="320" /></a></div> <br /> <b>Oleh: Mu’arif</b><br /> <br /> Suara Muhammadiyah-Tanggal 17 Juni 1920, sebuah rapat umum terbuka (openbare vergadering) digelar di pendopo Kauman (depan rumah KRH Hadjid). Seorang lelaki tua berpakaian gamis dan mengenakan sarung. Sorban pelikat di kepalanya. Lelaki itu hendak melantik keempat santrinya yang sudah bersiap-siap mengemban tugas peradaban. Haji Syuja’, Haji Fachrodin, Haji Hisyam, dan Haji Mochtar. Mereka adalah santri sekaligus kawan seperjuangan lelaki kurus yang selalu mengenakan sorban pelikat itu. Lelaki itu tak lain ialah KH Ahmad Dahlan, khatib amin masjid gedhe Kauman, Yogyakarta.<br /> <br /> Kepada Haji Syuja, KH Ahmad Dahlan memberi amanat untuk merintis dan mengembangkan Bahagian Penoeloeng Kesengsaraan Oemoem (PKO). Kepada Haji Fachrodin, khatib amin memberi amanat untuk merintis dan menyebarkan Muhammadiyah lewat Bahagian Tabligh. Kepada Haji Hisyam, pendiri Muhammadiyah mengamanatkan untuk mengembangkan Bahagian Sekolahan. Dan kepada Haji Mochtar, kiyai modernis dari Kauman itu memberi amanat untuk merintis penerbitan majalah dan buku-buku serta mendirikan bibliotheek.<br /> <br /> Empat Bahagian (sekarang majlis) dalam struktur kepengurusan yang berfungsi sebagai unsur pembantu pimpinan dalam Muhammadiyah adalah Bahagian PKO, Tabligh, Sekolahan dan <a href="http://muhammadiyahbumiayu.blogspot.co.id/2017/05/kitab-fiqih-muhammadiyah-karya-kh-ahmad.html">Taman Poestaka.</a> Bahagian yang disebutkan terakhir inilah yang menjadi ujung tombak Muhammadiyah dalam proses publikasi ide-ide pembaruan yang dirintis oleh KH Ahmad Dahlan.<br /> <br /> Sebelum Bahagian <a href="http://muhammadiyahbumiayu.blogspot.co.id/2017/05/kitab-fiqih-muhammadiyah-karya-kh-ahmad.html">Taman Poestaka</a> didirikan, gerakan Muhammadiyah hanya berskala lokal. Sejak 18 November 1912 hingga memasuki awal tahun 1920, gerakan Muhammadiyah tak sehebat seperti sekarang ini. Organ-organ pergerakan masih sangat terbatas. Tetapi setelah terbentuk Bahagian <a href="http://muhammadiyahbumiayu.blogspot.co.id/2017/05/kitab-fiqih-muhammadiyah-karya-kh-ahmad.html">Taman Poestaka</a>, Muhammadiyah mulai merintis penerbitan buku-buku, brosur-brosur, dan surat kabar yang berfungsi sebagai organ pergerakan. Sejak memasuki tahun 1920, majalah bulanan Soewara Moehammadijah dikelola di bawah manajemen Bahagian <a href="http://muhammadiyahbumiayu.blogspot.co.id/2017/05/kitab-fiqih-muhammadiyah-karya-kh-ahmad.html">Taman Poestaka</a>. Majalah ini memang terbit pertama kali sejak tahun 1915 (arsip Soewara Moehammadijah nomor 2/th I/1915), tetapi baru resmi sebagai organ pergerakan Muhammadiyah sejak terbentuk Bahagian Taman Poestaka. Selain menerbitkan majalah, Muhammadiyah mulai merintis percetakan sendiri. Buku-buku pelajaran yang dikonsumsi oleh sekolah-sekolah Muhammadiyah disediakan lewat percetakan ini. Haji Fachrodin dan Haji Mochtar memiliki andil yang cukup besar dalam proses pendirian Percetakan Persatoean.<br /> <br /> Kiprah Bahagian <a href="http://muhammadiyahbumiayu.blogspot.co.id/2017/05/kitab-fiqih-muhammadiyah-karya-kh-ahmad.html">Taman Poestaka</a> yang paling spektakuler adalah ketika berhasil mendirikan Bibliotheek Moehammadijah yang beralamatkan di Kauman nomor 44. Sebuah rumah milik KH Ahmad Dahlan disulap menjadi sebuah perpustakaan sederhana (tetapi cukup megah untuk zamannya). Rumah ini merupakan perpustakaan pribadi KH Ahmad Dahlan. Bibliotheek ini dikelola oleh pengurus komite Gedong Boekoe yang berada di bawah manajemen Bahagian Taman Poestaka.<br /> <br /> Tampak dari luar, Gedong Boekoe tampak seperti rumah biasa, tetapi di atas pintu dipasang papan nama: BIBLIOTHEEK MOEHAMMADIJAH. Perpustakaan ini buka setiap hari kecuali hari Jum’at. Dalam sebuah photo yang diambil pada tahun 1927, tampak perpustakaan ini selalu ramai dikunjungi para murid dan aktivis Muhammadiyah. Tidak hanya orang-orang dewasa, tetapi anak-anak pun tampak antusias meminjam buku.<br /> <br /> Jika dilihat dari dalam, Gedong Boekoe memang tampak mewah. Dalam sebuah dokumen (Almanak Muhammadiyah 1931), ruang perpustakaan berisi beberapa almari terbuat dari kayu jati tampak mengkilap. Di dalam almari tampak berjejer buku-buku dengan ukuran cukup tebal. Di tengah ruang terdapat sebuah meja dan dua buah kursi terbuat dari kayu. Di atas meja tampak beberapa pena dan stempel. Mungkin pena dan stempel itu peralatan administrasi perpustakaan yang dikelola secara profesional. Di pojok meja tampak sebuah bola dunia (globe).<br /> <br /> Sungguh, gambar ini mengingatikan saya pada sebuah photo KH Ahmad Dahlan sewaktu berpose di sebuah perpustakaan! Beberapa fasilitas dalam Gedong Boekoe ini sungguh mirip dengan fasilitas dalam perpustakaan pribadi KH Ahmad Dahlan. Apakah perpustakaan pribadi KH Ahmad Dahlan telah disulap menjadi Gedong Boekoe milik Bahagian Taman Poestaka? Ini sebuah pertanyaan yang sedang saya cari jawabannya.<br /> <br /> Taman Poestaka, penerbitan surat kabar dan buku-buku serta pendirian gedong boekoe merupakan torehan sejarah bahwa sejak pertama kali didirikan, Muhammadiyah sudah sangat akrab dengan dunia ilmu. Tetapi masa lalu hanya tinggal kenangan. Taman Poestaka yang pada hakekatnya merupakan salah satu dari empat unsure pembantu pimpinan yang pertama kali dirintis oleh Hoofdbestuur Moehammadijah kini tinggal kenangan. Dulu, <a href="http://muhammadiyahbumiayu.blogspot.co.id/2017/05/kitab-fiqih-muhammadiyah-karya-kh-ahmad.html">Taman Poestaka</a> pernah menjadi majlis pembantu pimpinan, tetapi kemudian dihilangkan, kemudian dihidupkan kembali dengan status lembaga khusus (Lembaga Pustaka dan Informasi). Tetapi keberadaan lembaga ini tak prestisius dan tak popular seperti pada zaman kepemimpinan Haji Mochtar. Penerbitan surat kabar dan buku-buku yang sempat fenomenal di kalangan Muhammadiyah kini sudah tak ditemukan lagi. Bahkan sejak tahun 2008, Percetakan Persatuan resmi ditutup. Padahal, Percetakan Persatuan merupakan percetakan pertama yang dirintis dan dimiliki oleh Muhammadiyah untuk memproduksi surat kabar, buku, dan brosur-brosur. Yang paling mengenaskan, nasib Gedong Boekoe sudah tak berwujud dan tak berbekas. Kini, Jalan Kauman nomor 44 sudah disulap menjadi tempat bisnis laundry pakaian. Sisa-sisa Gedong Boekoe sudah tak tampak lagi.<br /> <br /> Layaknya sebuah kendaraan ketika mogok, langkah apa yang akan kita tempuh? Ah, mungkin kita perlu mendorong kendaraan itu! Tapi, setelah berkali-kali didorong, kenapa kendaraan tidak juga berjalan? Ah, ternyata bukan soal mesinya yang macet, tapi bahan bakarnya yang memang sudah habis! Jika bahan baka habis segeralah diupayakan untuk mengisinya kembali agar kendaraan bisa jalan kembali.<br /> <br /> Nah, bagaimana dengan Muhammadiyah? Janganlah heran atau saling menyalahkan jika selama ini gagasan-gagasan pembaruan dalam Muhammadiyah makin langka. Bahkan, Muhammadiyah nyaris kesulitan melahirkan tradisi besar. Ini semua disebabkan karena para aktivis Muhammadiyah tak lagi memandang penting keberadaan Majelis Pustaka atau perpustakaan. Para aktivis Muhammadiyah juga semakin gamang menghadapi perubahan zaman. Ketika terdapat seorang aktivis yang membawa gagasan besar, oleh sebagian aktivis Muhammadiyah dianggap sebagai bagian dari kelompok yang berpikiran nyleneh.<br /> <br /> Memang aneh!<br /> <br /> —————————————————-<br /> <br /> *) Pengarang buku Benteng Muhammadiyah (2010)</p>

Oleh: Mu’arif Suara Muhammadiyah-Tanggal 17 Juni 1920, sebuah rapat umum terbuka (openbare vergadering) digelar di pendopo Kauman (depa...

Terbitan Tahun 1925 Ringkasan Kitab Fiqih Muhammadiyah

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhg_lNeAznVfAaJgkwX2kdKQmLT-gtzw1LWhFXbKJWDIirRasCTJnHzhoWxnHgFgKDAqzPQ6D5euZvzhrvlyiGuycV9YV7vTwrRmD0yOCjLLW6iqbR1kDZ6VLg1cpcXHoquuvUmLEiRoI/s1600/kitab-fiqh-muhammadiyah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhg_lNeAznVfAaJgkwX2kdKQmLT-gtzw1LWhFXbKJWDIirRasCTJnHzhoWxnHgFgKDAqzPQ6D5euZvzhrvlyiGuycV9YV7vTwrRmD0yOCjLLW6iqbR1kDZ6VLg1cpcXHoquuvUmLEiRoI/s1600/kitab-fiqh-muhammadiyah.jpg" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> Berikut kami kutip kembali ringkasan “Kitab Fiqih Muhammadiyyah”, penerbit Muhammadiyyah Bagian Taman Poestaka Jogjakarta, jilid III, diterbitkan tahun 1343 H/1925 M, dimana hal ini membuktikan bahwa amaliah kedua ulama besar di atas tidak berbeda:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <ol> <li>Niat shalat memakai bacaan lafadz: “Ushalli Fardha…” (halaman 25).</li> <li>Setelah takbir membaca: “Allahu Akbar Kabiran Walhamdulillahi Katsira…” (halaman 25).</li> <li>Membaca surat al-Fatihah memakai bacaan: “Bismillahirrahmanirrahim” (halaman 26).</li> <li>Setiap shalat Shubuh membaca doa Qunut (halaman 27).</li> <li>Membaca shalawat dengan memakai kata: “Sayyidina”, baik di luar maupun dalam shalat (halaman 29).</li> <li>Setelah shalat disunnahkan membaca wiridan: “Istighfar, Allahumma Antassalam, Subhanallah 33x, Alhamdulillah 33x, Allahu Akbar 33x” (halaman 40-42).</li> <li>Shalat Tarawih 20 rakaat, tiap 2 rakaat 1 salam (halaman 49-50).</li> <li>Tentang shalat & khutbah Jum’at juga sama dengan amaliah NU (halaman 57-60).</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> KH. Ahmad Dahlan sebelum menunaikan ibadah haji ke tanah suci bernama Muhammad Darwis. Seusai menunaikan ibadah haji, nama beliau diganti dengan Ahmad Dahlan oleh salah satu gurunya, as-Sayyid Abubakar Syatha ad-Dimyathi, ulama besar yang bermadzhab Syafi’i.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jauh sebelum menunaikan ibadah haji, dan belajar mendalami ilmu agama, KH. Ahmad Dahlan telah belajar agama kepada asy-Syaikh KH. Shaleh Darat Semarang. KH. Shaleh Darat adalah ulama besar yang telah bertahun-tahun belajar dan mengajar di Masjidil Haram Makkah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di pesantren milik KH. Murtadha (sang mertua), KH. Shaleh Darat mengajar santri-santrinya ilmu agama, seperti kitab al-Hikam, al-Munjiyyat karya beliau sendiri, Lathaif ath-Thaharah, serta beragam ilmu agama lainnya. Di pesantren ini, Mohammad Darwis ditemukan dengan Hasyim Asy’ari. Keduanya sama-sama mendalami ilmu agama dari ulama besar Syaikh Shaleh Darat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiybj_japksu7WPn3lNE55NqtczCIMHLUuhj6jaBrrg4XVOMV_x-GJx427ozlgmRqk436V-XQnfeO-lprGdEUKv5MiXSBqMakTK3NUr4dtWJxdeWx0GY9om4MCGSB40asyKPRcYg4Hib3o/s1600/muhammadiyah-tarawih-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiybj_japksu7WPn3lNE55NqtczCIMHLUuhj6jaBrrg4XVOMV_x-GJx427ozlgmRqk436V-XQnfeO-lprGdEUKv5MiXSBqMakTK3NUr4dtWJxdeWx0GY9om4MCGSB40asyKPRcYg4Hib3o/s320/muhammadiyah-tarawih-2.jpg" width="294" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> Waktu itu, Muhammad Darwis berusia 16 tahun, sementara Hasyim Asy’ari berusia 14 tahun. Keduanya tinggal satu kamar di pesantren yang dipimpin oleh Syaikh Shaleh Darat Semarang tersebut. Sekitar 2 tahunan kedua santri tersebut hidup bersama di kamar yang sama, pesantren yang sama dan guru yang sama.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam keseharian, Muhammad Darwis memanggil Hasyim Asy’ari dengan panggilan “Adik Hasyim”. Sementara Hasyim Asy’ari memanggil Muhammad Darwis dengan panggilan “Mas atau Kang Darwis”. Selepas nyantri di pesantren Syaikh Shaleh Darat, keduanya mendalami ilmu agama di Makkah, dimana sang guru pernah menimba ilmu bertahun-tahun lamanya di Tanah Suci itu. Tentu saja, sang guru sudah membekali akidah dan ilmu fikih yang cukup. Sekaligus telah memberikan referensi ulama-ulama mana yang harus didatangi dan diserap ilmunya selama di Makkah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Puluhan ulama-ulama Makkah waktu itu berdarah Nusantara. Praktek ibadah waktu itu seperti wiridan, tahlilan, manaqiban, maulidan dan lainnya sudah menjadi bagian dari kehidupan ulama-ulama Nusantara. Hampir semua karya-karya Syaikh Muhammad Yasin al-Faddani, Syaikh Muhammad Mahfudz at-Turmusi dan Syaikh Khaathib as-Sambasi menuliskan tentang madzhab Syafi’i dan Asy’ariyyah sebagai akidahnya. Tentu saja, itu pula yang diajarkan kepada murid-muridnya, seperti KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asy’ari, KH. Wahab Hasbullah, Syaikh Abdul Qadir Mandailing dan selainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Seusai pulang dari Makkah, masing-masing mengamalkan ilmu yang telah diperoleh dari guru-gurunya di Makkah. Muhammad Darwis yang telah diubah namanya menjadi Ahmad Dahlan mendirikan persarikatan Muhammadiyyah. Sedangkan Hasyim Asy’ari mendirikan NU (Nahdlatul Ulama). Begitulah persaudaraan sejati yang dibangun sejak menjadi santri Syaikh Shaleh Darat hingga menjadi santri di Tanah Suci Makkah. Keduanya juga membuktikan, kalau dirinya tidak ada perbedaan di dalam urusan akidah dan madzhabnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Saat itu di Makkah memang mayoritas bermadzhab Syafi’i dan berakidahkan Asy’ari. Wajar, jika praktek ibadah sehari-hari KH. Ahmad Dahlan persis dengan guru-gurunya di Tanah Suci. Seperti yang sudah dikutipkan di awal tulisan, semisal shalat Shubuh KH. Ahmad Dahan tetap menggunakan Qunut, dan tidak pernah berpendapat bahwa Qunut sholat subuh Nabi Muhammad Saw adalah Qunut Nazilah. Karena beliau sangat memahami ilmu hadits dan juga memahami ilmu fikih.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Begitupula Tarawihnya, KH. Ahmad Dahlan praktek shalat Tarawihnya 20 rakaat. Penduduk Makkah sejak berabad-abad lamanya, sejak masa Khalifah Umar bin Khattab Ra., telah menjalankan Tarawih 20 rakaat dengan 3 witir, sehingga sekarang. Jumlah ini telah disepakati oleh sahabat-sahabat Nabi Saw. Bagi penduduk Makkah, Tarawih 20 rakaat merupakan ijma’ (konsensus kesepakatan) para sahabat Nabi Shalallahu’alaihi wasallam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedangkan penduduk Madinah melaksanakan Tarawih dengan 36 rakaat. Penduduk Makkah setiap pelaksanaan Tarawih 2 kali salaman, semua beristirahat. Pada waktu istirahat, mereka mengisi dengan thawaf sunnah. Nyaris pelaksanaan shalat Tarawih hingga malam, bahkan menjelang Shubuh. Di sela-sela Tarawih itulah keuntungan penduduk Makkah, karena bisa menambah pahala ibadah dengan thawaf. Maka bagi penduduk Madinah untuk mengimbangi pahala dengan yang di Makkah, mereka melaksanakan Tarawih dengan jumlah lebih banyak.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jadi, baik KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari tidak pernah ada perbedaan di dalam pelaksanaan ubudiyah. Ketua PP. Muhammdiyah, Yunahar Ilyas pernah menuturkan: “KH. Ahmad Dahlan pada masa hidupnya banyak menganut fiqh madzhab Syafi’i, termasuk mengamalkan Qunut dalam shalat Shubuh dan shalat Tarawih 23 rakaat. Namun, setelah berdirinya Majelis Tarjih pada masa kepemimpinan KH. Mas Manshur, terjadilah revisi-revisi, termasuk keluarnya Putusan Tarjih yang menuntunkan tidak dipraktekkannya doa Qunut di dalam shalat Shubuh dan jumlah rakaat shalat Tarawih yang sebelas rakaat.”</div> </p>

Berikut kami kutip kembali ringkasan “Kitab Fiqih Muhammadiyyah”, penerbit Muhammadiyyah Bagian Taman Poestaka Jogjakarta, jilid III, dit...

Kenapa anak-anak muda Muhammadiyah zaman ini jarang ada yang lucu?

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd-mWwIH8yLLXO1kLbGRBgpj6Nn7e6thakCyNSrTKnKeY1FsjH4nsKP4tTS0utDPqWjzBCPY9XC7scNF1mhdZ9GZKz0GGuCclmPm149NRt6wiQyFscgTagHID9XQlxffq2v0A1g5bt08U/s1600/Muhammadiyah-di-Kopi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd-mWwIH8yLLXO1kLbGRBgpj6Nn7e6thakCyNSrTKnKeY1FsjH4nsKP4tTS0utDPqWjzBCPY9XC7scNF1mhdZ9GZKz0GGuCclmPm149NRt6wiQyFscgTagHID9XQlxffq2v0A1g5bt08U/s1600/Muhammadiyah-di-Kopi.jpg" /></a></div> <i>Iqbal Aji Daryono</i><br /> <br /> Saya seorang “Muhammadiyah kultural”. Saya tahu, istilah itu terdengar agak gimanaaa gitu. Mungkin malah bermasalah secara epistemologis.<br /> <br /> NU kultural jelas eksis dan sering disebut. Tapi, Muhammadiyah kultural memunculkan aroma contradictio in terminis. Muhammadiyah kok kultural? Muhammadiyah lahir untuk melawan kultur-kultur yang dianggap tidak sesuai ajaran Islam, hingga muncullah jargon kondang anti-TBC: tahayul, bid’ah, dan churafat. “Muhammadiyah” dan “kultur” rasanya jadi dua hal yang bisa saja sih dijejerkan, tapi nggak bakal rukun-rukun amat.<br /> Ah, lupakan soal tak penting itu. Yang saya maksud dengan Muhammadiyah kultural ya tak lebih dari orang yang lahir dari keluarga Muhammadiyah, tidak pernah aktif dalam kepengurusan Muhammadiyah, tidak pernah juga belajar di sekolah Muhammadiyah, namun tetap merasa diri sebagai warga Muhammadiyah.<br /> <br /> Lantas dari mana perasaan kemuhammadiyahan itu muncul? Entahlah. Mungkin karena saya dibesarkan oleh orang tua muslim yang memegang teguh tiga hal, yakni Quran, Hadis, dan Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah. Mungkin karena seumur-umur saya nggak pernah bisa bacaan qunut buat sholat Subuh. Mungkin karena teman saya di waktu kecil adalah Majalah Suara Muhammadiyah, bukan Bangkit, Aula, apalagi Bobo.<br /> <br /> Sebagai warga Muhammadiyah informal, saya tak terlalu paham dengan dinamika persyarikatan dan semacamnya. Yang saya amati cuma kecenderungan posisi-posisi politik Muhammadiyah, pernyataan-pernyataan para tokohnya, dan karakter orang-orangnya.<br /> Poin terakhir itulah yang belakangan ini membawa saya kepada kesadaran mengejutkan, yang berujung pada satu pertanyaan terpenting bagi nasib peradaban: kenapa anak-anak muda Muhammadiyah zaman ini jarang ada yang lucu?<br /> <br /> Berkali-kali kali saya kepergok dengan jenis yang terlalu tegang begitu. Ndilalah, begitu kegalauan tentang minimnya SDM muda lucu di Muhammadiyah ini saya posting di Fesbuk, banyak sekali teman yang membenarkannya! Hiahaha.<br /> <br /> Memang sih, sulit mendefinisikan apa itu kurang lucu. Lucu dan tak lucu adalah perkara yang dirasakan, bukan dijelaskan secara rasional. Namun pastinya, anak-anak muda Muhammadiyah sekarang kebanyakan tegang-tegang, apa-apa dibawa seriuuuus.<br /> <br /> Coba, saya pernah bilang waktu Hari Santri 22 Oktober, “Saya mewakili Muhammadiyah Merah, mengucapkan Selamat Hari Santri bagi yang merayakan.” Eh, ada teman Muhammadiyah yang mencecar saya, mengira saya mau memecah belah! Agak panik, saya pun menjelaskan bahwa Muhammadiyah Merah adalah anak Muhammadiyah yang suka pakai kaos merah. Dia pun mingkem dan tenang, hingga saya bisa segera mengambil nafas lega. Fiuuuhhh ….<br /> <br /> Ada lagi anak muda Muhammadiyah yang bertanya apa saya masih merokok atau enggak. Saya jawab, iya. Dia langsung menariknya ke fatwa Majelis Tarjih tentang keharaman rokok, lalu mendoakan saya dengan ndridhil agar saya segera lepas dari candu rokok. Saya pun menimpali apa adanya, “Mas, sebenarnya saya nggak pernah mencandu rokok. Ngrokok enak, tapi mencandu enggak. Seminggu nggak ngrokok juga nggak papa kok. Malahan saya lebih kecanduan Fesbuk. Doakan saja agar saya bisa lepas dari candu Fesbuk ya Mas, hahaha.”<br /> Sebenarnya saya berharap dia menyambut kalimat saya itu dengan “Wkwkwk rupamuuu, kalo itu sih aku juga sama broooo …” atau yang semacamnya. Namun, ternyata jawabannya, “Saya doakan semoga Mas Iqbal segera berhenti merokok, dan menjadikan Fesbuknya sebagai sarana untuk meningkatkan dakwah Islam ….”<br /> <br /> Allahuakbar. Benar-benar jawaban yang sangat Muhammadiyah. Serius bingiiitttt. Saya pun langsung merinding dan tak berani menjawab lagi.<br /> Masih banyak contoh kejadian kecil lain, tapi kepanjangan kalau saya ceritakan. Tentu tidak semua begitu, saya tahu. Teman-teman saya di Muhammadiyah Perth juga termasuk yang gayeng-gayeng. Namun, rasanya lebih sering saya ketemu saudara seormas dari versi jidat berkerut, dan agak kurang yoi buat diajak bercanda.<br /> <br /> Pada generasi bapak-bapak kita, rasa-rasanya kok tidak sekenceng sekarang ini. Teman-teman di Jogja tentu kenal Pak Musthofa W. Hasyim, Pak Harwanto Dahlan almarhum, atau yang dari mBantul ya Pak Syaebani van Melikan yang lucunya ngudubilah itu. Di generasi atasnya lagi, yang jauh lebih fenomenal ya Ketua PP sendiri, yaitu KH AR Fakhruddin alias Pak AR.<br /> Pak AR memang lucu dan menyenangkan. Masih terekam di ingatan saya, waktu kecil saya sering diajak Almarhum Bapak untuk ikut pengajian Pak AR di halaman SD Muhammadiyah Mrisi. Tentu saya tak ingat apa saja yang disampaikan Pak AR. Tapi, lumayan membekas di memori saya bahwa beliau adalah sosok yang berwibawa namun bersahaja, sejuk raut wajahnya, empuk suaranya, dan lucu-lucu guyonannya.<br /> <br /> Beliau juga sangat apa adanya. Pada masanya, ketua ormas Islam terbesar kedua di Indonesia itu masih suka melayani sendiri orang yang beli bensin eceran di rumahnya, bepergian ke mana-mana dengan sepeda motor Yamaha bututnya, dan kalau ngisi pengajian masih tetap sambil kebal-kebul dengan kreteknya.<br /> Sampai di sini saya jadi tercenung. Rokok! Jangan-jangan itu jawabannya! Mungkinkah anak-anak muda Muhammadiyah jadi hilang lucunya sejak muncul fatwa haram rokok dari Majelis Tarjih? Oh ….<br /> Waktu Muktamar Satu Abad Muhammadiyah tujuh tahun silam di Jogja, saya juga sempat usil. Saya jualan kaos di ajang muktamar. Salah satu desain kaos saya itu bergambar Pak AR sedang duduk pegang rokok, dan di bawahnya terpampang tulisan gede: “KH AR Fakhruddin: The Smoking Kyai of Muhammadiyah”.<br /> <br /> Saya merasa ide itu sangat jenial, dan saya ngakak-ngakak sendirian. Namun, begitu kaos itu saya tawarkan ke seorang pengunjung, bukannya dia mecucu sambil muring-muring “Wuooo asem kowe, dab, tak laporke Ustadz Yunahar lhooo!” atau ekspresi begituan. Dia malah memaparkan dengan nada datar dan dingin bahwa dirinya bergabung sebagai salah satu relawan di Klinik Berhenti Merokok-nya Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. Omaigat ….<br /> Jangan terburu sensi, saya tidak serius menuding fatwa haram rokok sebagai musabab hilangnya selera lucu anak-anak muda Muhammadiyah. Itu terlalu subversif. Ada hal lain yang saya temukan, masih dari ajang Muktamar Satu Abad.<br /> <br /> Ceritanya, siang itu saya memeriksa stan-stan yang saya titipi kaos saya. Ada Gus Indi Aunullah bersama saya. Dia seorang pemuda NU yang ikut inves di gelaran kaos saya. Nah, setelah keliling sana-sini, wajah Gus Indi mengernyit. “Kok sepi banget?”<br /> Weits. Saya kaget. Buat saya, suasana hari itu sudah lumayan. Minimal cuaca sedang bersahabat.<br /> “Lha kalau Muktamar NU tuh rame terus tiap hari je,” kata Gus Indi, masih dengan raut tak habis pikir.<br /> <br /> Berangkat dari situlah kami mengolah deretan fakta, lalu menemukan peta yang sangat penting untuk pemahaman sosiologis atas NU dan Muhammadiyah.<br /> Pendeknya, di Muktamar Muhammadiyah cuma ada dua hari saja yang ramai: pembukaan dan penutupan. Pada hari-hari di antara dua even itu para muktamirin sibuk mengikuti agenda acara, dan para penggembira sibuk jalan-jalan ke lokasi wisata di sekitaran lokasi muktamar. Itu beda jauh dengan Muktamar NU. Gus Indi yang alumnus PP Lirboyo itu menyaksikan, dulu waktu muktamar digelar di almamaternya, para penggembira tiap hari ngideeer terus di ajang muktamar. Kenapa begitu?<br /> <br /> Jawabnya: barokah para kyai. Benar, Muktamar NU adalah ajang ratusan kyai sepuh, tuan guru, ajengan, hingga para gus kumpul tumplek bleg. Tanpa harus sowan dari pesantren satu ke pesantren lain di seantero wilayah Nusantara, ribuan warga nahdliyyin cukup datang ke muktamar. Sepekan penuh bisa habis dialokasikan untuk memburu berkah, dengan menciumi tangan beliau-beliau para kekasih Allah itu. Nah, sambil setiap saat menunggu papasan dengan para kyai, warga nahdliyyin nongkrong. Maka ribuan perjumpaan pun terjadi, jutaan percakapan tercipta.<br /> Itu agak beda dengan di Muktamar Muhammadiyah. Boro-boro cari berkah, karena itu bid’ah. Papasan sama Profesor Doktor Haji Muhammad Amien Rais saja paling-paling cuma manthuk “Monggo, Paaak …,” gitu, atau maksimal salaman. Kalau mau cium tangan beliau bisa-bisa malah nganu.<br /> <br /> Barangkali di sinilah kuncinya, kenapa kelucuan tak cukup terproduksi secara masif di kalangan Muhammadiyah. Anak-anak Muhammadiyah itu kurang nongkrong. Itu dia. Mereka berkumpul cuma untuk rapat organisasi, atau untuk pengajian. Rasanya tak cukup banyak kesempatan dan ruang-ruang buat cangkrukan nggak penting. Padahal dari glenyengan begituan, akan muncul beragam peristiwa, anekdot-anekdot, cerita tutur, dan khazanah folkor. Kalau kerangkanya selalu rapat dan diskusi, skill untuk menanggapi realitas dengan style glenyengan sambil menertawakan diri sendiri juga mustahil tumbuh subur.<br /> <br /> Saya tahu, krisis kelucuan nggak bakalan masuk dalam agenda rapat Pimpinan Pusat. Namun, bagi saya dan jutaan orang lain seperti saya, aspek kehangatan semacam itu yang justru hadir dengan sangat riil, dan akan mewarnai cita rasa hubungan kasih sayang kami (ehem) dengan organisasi.<br /> Dalam hal ini, bibit-bibit muda Muhammadiyah rasanya perlu berendah hati untuk belajar dari kawan-kawan NU, dan jangan melulu menjadikan PKS dan HTI (yang sama sekali nggak lucu itu) sebagai kawan seiring seperjuangan. Tanpa kelucuan, kehangatan kehidupan berormas dan beragama akan sulit terbangun.<br /> <br /> Tenang saja, meski saya merokok, dan meski berkali-kali ada oknum intelektual muda nahdliyyin menawari saya KartaNu, saya tetap Muhammadiyah. Bagi saya perkara ormas ini pokoke pejah gesang ndherek simbok hahaha! Selama emak saya masih fanatik Muhammadiyah, saya akan terus di situ. Dan meski saya tetap ogah masuk struktur, kalau sudah pulang ke mBantul saya kepingin nongkrong ra mutu bareng teman-teman muda Muhammadiyah.<br /> Sembari itu, saya mau menulis buku Kumpulan Humor Muhammadiyah. Tapi … apa bahannya ada?<br /> <br /> <a href="http://www.mojok.co/2017/02/muhammadiyah-garis-lucu/" rel="nofollow" style="background-color: white; color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: 14px; letter-spacing: -0.24px; text-decoration-line: none;" target="_blank">http://www.mojok.co/2017/02/muhammadiyah-garis-lucu/</a></p>

Iqbal Aji Daryono Saya seorang “Muhammadiyah kultural”. Saya tahu, istilah itu terdengar agak gimanaaa gitu. Mungkin malah bermasalah ...

Mengapa Suara NU-Muhammadiyah Tak Senyaring FPI?

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC_2IDfRNeTy_-cA8-JqBhYgYhrSMTPyyAz_bqgNhKki9OIfde3r0uG5rl9OIGNwB7WX4zjk7KKiQVhWa5Vy1Nit4e5slStQJZA6VypAqrKfjrR9cSq54MB032rxzNq0UAYQLGmA599vw/s1600/NU-Muhammadiyah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="141" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC_2IDfRNeTy_-cA8-JqBhYgYhrSMTPyyAz_bqgNhKki9OIfde3r0uG5rl9OIGNwB7WX4zjk7KKiQVhWa5Vy1Nit4e5slStQJZA6VypAqrKfjrR9cSq54MB032rxzNq0UAYQLGmA599vw/s320/NU-Muhammadiyah.jpg" width="320" /></a></div> Dua organisasi Islam terbesar Indonesia, NU dan Muhammadiyah, tak lagi tampak sebagai pemain utama dan malah cenderung “terdesak” oleh berbagai organisasi baru, seperti Front Pembela Islam (FPI), dalam percaturan dan pertarungan wacana keislaman. Benarkah demikian?<br /> <br /> Akhmad Sahal, intelektual Islam kader Nahdlatul Ulama yang sedang menyelesaikan program doktoralnya di Amerika Serikat mengatakan, “memang benar, dalam soal wacana, bukan saja di media sosial namun dalam berbagai perbincangan keseharian, NU dan Muhammadiyah kurang sigap, kurang agresif, kurang proaktif dalam bersuara.”<br /> <br /> Menurut Akhmad Sahal, sebagaimana dilansir BBC beberapa waktu lalu, suara NU dan Muhammadiyah sering terasa kurang terdengar gaungnya dibanding organisasi berhaluan radikal yang baru lahir pasca reformasi. Padahal NU dan Muhammadiyah mengusung agenda besar yang sangat penting dan akan amat berarti bagi dunia Islam, yakni NU dengan Islam Nusantara, dan Muhammadiyah dengan Islam Berkemajuan.<br /> <br /> “Ini harus menjadi pekerjaan rumah tersendiri. Bahwa NU dan Muhammadiyah harus menunjukkan bahwa mereka adalah dua organisasi terbesar, bukan hanya dalam klaim dan (jumlah anggota), namun juga buktinya dalam sikap dan percaturan wacana. Itu kalau mereka serius dengan agenda Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan,” tegas Sahal pula.<br /> <br /> Di sisi lain, kedua organisasi memang tidak selalu tampak sejalan –NU didirikan tahun 1926 sebagai reaksi atas didirikannya Muhammadiyah (1912) yang dinilai mengancam tradisi-tradisi keislaman di Jawa waktu itu, karena dianggap bid’ah.<br /> <br /> NU ditaksir beranggotakan lebih dari 30-an juta orang, kebanyakan di Pulau Jawa, merupakan organisasi massa Islam terbesar. Sementara Muhammadyah, ditaksir anggotanya hampir mencapai 30 juta orang, lebih tersebar di berbagai wilayah.<br /> <br /> Kedua organisasi itu pernah sangat berpengaruh dalam berbagai kebijakan. Namun sejak gelombang Reformasi 1998 yang ditandai jatuhnya Soeharto, berbagai kelompok radikal mendapat pula peluang untuk mengorganisasikan diri, menyuarakan gagasan-gagasan radikal, bahkan melakukan tindakan kekerasan dengan dalih agama. Jumlah anggota mereka jauh lebih kecil, namun mereka sangat lantang dan sering turun ke jalan. Mereka cenderung berupaya mendikte negara dan kebijakannya.<br /> <br /> Betapapun, NU dan Muhammadiyah tetap merupakan organisasi yang penting, kata Ahmad Najib Burhani, peneliti LIPI yang juga kader Muhammadiyah. Menurutnya, tanpa Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama, Indonesia bisa jadi jatuh dalam ekstremisme seperti negeri-negeri Timur Tengah. “Kita bandingkan dengan misalnya Tunisia, Mesir dan sebagainya, mereka hanya memiliki masyarakat politik yang berafiliasi dengan Islam,” papar Najib Burhani.<br /> <br /> Peran sentral<br /> <br /> “Ketika terjadi Musim Semi Arab (gelombang demokrasi yang meruntuhkan sejumlah diktator), mudah sekali kelompok-kelompok itu bertempur satu sama lain.” Berbeda dengan di Indonesia, tambah Najib pula. Karena NU dan Muhammadiyah memiliki kekuatan penyeimbangan. Bahkan lebih dari itu, NU dan Muhammadiyah bagai dua sayap yang bukan saja memberi keseimbangan tapi juga memberi kontribusi dalam berbagai aspek keseharian umat.<br /> <br /> Masalahnya sekarang, kata Najib Burhani, hingga saat ini umat Islam Indonesia “belum memiliki daya saing, bukan saja dibanding umat lain tapi juga dibanding umat Islam di Malaysia, di Pakistan, di Timur Tengah. Sehingga kadang kala umat Islam memiliki inferiority complex terhadap umat lain. Kita tak memiliki peran sentral di dunia Islam.”<br /> <br /> Lalu apa yang perlu dilakukan dalam kegiatan global sehingga kita tidak selalu dalam posisi rendah, itulah tantangan umat Islam Indonesia, tambah Najib Burhani.<br /> <br /> Di sisi lain, Akhmad Sahal menganggap, NU dan Muhammadiyah akan selalu relevan jika mampu menjadi alternatif wajah Islam terhadap kecenderungan radikalisme Islam transnasional penuh kekerasan yang secara vulgar diwakili ISIS, AL Qaeda, dan kelompok-kelompok sejenisnya.<br /> <br /> Sahal maupun Najib tak menampik, bahwa di sisi lain, umat Islam Indonesia pun mulai menunjukkan gejala intoleransi, sebagaimana belakangan diperlihatkan oleh kekerasan terhadap Syiah dan Ahmadiyah, dan dalam berbagai konflik menyangkut pembangunan gereja.<br /> <br /> Di situlah justru, peran Muhammadyah dan NU sangat diperlukan untuk mengajak umat untuk kembali pada tradisi Islam selama ini, yang moderat dan toleran.<br /> <br /> Sumber: bbc.com melalui http://www.khittah.co/mengapa-suara-nu-muhammadiyah-tak-senyaring-fpi/4303/</p>

Dua organisasi Islam terbesar Indonesia, NU dan Muhammadiyah, tak lagi tampak sebagai pemain utama dan malah cenderung “terdesak” oleh ber...

Panti Asuhan Muhammadiyah ini Juga Ajarkan Dakwah Lewat Seni Hadrah

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioR3LSUDtER1R2xjcNXeG_z_6yg6PDDloA7m0_lXIgrw1WukNVunXBvC-nEEJZHF9tbfV_Blu1olidtkCubAOftL0irmD1qmQYPMkRSSQOJz5EpVrs43vKwfUzw5QqB6470mCrA6VIfNM/s1600/15502917_648028885322080_699696470_o45.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioR3LSUDtER1R2xjcNXeG_z_6yg6PDDloA7m0_lXIgrw1WukNVunXBvC-nEEJZHF9tbfV_Blu1olidtkCubAOftL0irmD1qmQYPMkRSSQOJz5EpVrs43vKwfUzw5QqB6470mCrA6VIfNM/s320/15502917_648028885322080_699696470_o45.jpeg" width="320" /></a></div> Muhammadiyah merupakan organisasi yang mewadahi segala bidang, termasuk bidang seni dan budaya atau yang disebut hadroh. Seperti halnya di NU, Muhammadiyah menyadari akan pentingnya menjaga seni dan budaya agar tetap lestari, Panti Asuhan Yatim dan Tuna Netra Muhammadiyah (PAYM) Purworejo mewadahi minat dan bakat seni budaya anak asuh dalam hadroh Al-ittihad.<br /> <br /> Menurut Sutrisno, koordinator hadroh Al-ittihad, hadroh Al-ittihad sudah berdiri sejak satu tahun yang lalu. Didirikannya hadroh tersebut menjadi wadah bagi para anak asuh yang memiliki ketertarikan pada bidang seni dan budaya.<br /> <br /> “Selain latihan rutin tiap minggu, kami juga mengikuti lomba festival hadroh tingkat pelajar se-Kabupaten Purworejo,” ucap Sutrisno (15/12).<br /> <br /> Kemudian, Tim Hadroh Al-ittihad berhasil mendapatkan juara ke-3 dari 17 peserta lomba. Dalam perjalanan kemunculan dibentuknya tim hadroh ini berawal mendapatkan inspirasi dari salah satu performance panti art show yang mengangkat tema serambi panti, di mana panti art show ini diselenggarakan secara rutin pada menjelang tahun baru hijriyah. Pada saat itu penyelenggaraan panti art show di komplek Poliklinik Muhammadiyah Baledono tahun 1437 H.<br /> <br /> “Penamaan Al-ittihad ini mempunyai arti persatuan atau kebersamaan. Maksudnya, sebuah kesuksesan tidak akan mungkin diraih dengan kompetensi perseorangan saja melainkan membutuhkan kebersamaan dengan persatuan tekad yang kuat, secara tidak langsung hadroh ini mengajarkan tentang kerjasama yang baik,” tambah Sutrisno.<br /> <br /> Tim Hadroh Al Ittihad PAYM Purworejo ini telah tampil pada beberapa agenda baik daerah maupun wilayah, seperti Serambi Bagelen konser Islami, Jawa Tengah Bershalawat, Sesi Musyda Muhammadiyah dan `Aisyiyah Purworejo serta.<br /> <br /> “Semoga tim hadroh Al-ittihad semakin maju dan berhasil dalam berdakwah melalui seni,” tutup Sutrisno. (nisa)<br /> <br /> <br /> <br /> Kontributor : Akhmad Musdani</p>

Muhammadiyah merupakan organisasi yang mewadahi segala bidang, termasuk bidang seni dan budaya atau yang disebut hadroh. Seperti halnya di...

Kitab Fiqh Muhammadiyah Awal

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://2.bp.blogspot.com/-9iFg60gd9NY/Ud7RbpqMVCI/AAAAAAAAMQg/gFS9Kr2SgbM/s1600/FIQH+MUHAMMADIYYAH-COVER.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-9iFg60gd9NY/Ud7RbpqMVCI/AAAAAAAAMQg/gFS9Kr2SgbM/s1600/FIQH+MUHAMMADIYYAH-COVER.jpg" width="232" /></a></div> BUKU KITAB FIQH JILID TELU, yang dikarang dan diterbitkan oleh MUHAMMADIYYAH bagian TAMAN PUSTAKA Djokjakarta, terbit tahun 1343 Hijriyyah.<br /> <br /> setelah membaca buku tersebut.... DAPAT DISIMPULKAN antara NU dan Muhammadiyyah, dari sisi amaliyahnya itu dulunya sama. antara lain : 1. bacaan iftitah, 2. sholawat yang menggunakan SAYYIDINA, 3. dzikir setelah sholat, DLL.<br /> <br /> 1. dalam bab WACAN SHOLAT LAN MA'NANE halaman 25, bacaan IFTITAH-nya KABIROWWALHAMDULILLAHI KATSIRO.... bukan ALLOHUMMA BAA'ID....<br /> <br /> 2. pada halaman 26 Fatihah menggunakan BASMALAH....<br /> <br /> 3. dalam halaman 29, sholawat yang dibaca dalam tahiyyat menggunakan SAYYIDINA<br /> <br /> semua itu dipertegas dalam BAB PIRANGANE RUKUNE SHOLAT halaman 31-33. kecuali masalah sholawat. di bab ini dijelaskan sholawat adalah allohumma sholli 'ala Muhammad. hemat saya, penjelasan itu sekedar menunjukkan bahwa bacaan sholawat itu cukup dengan ALLOHUMMA SHOLLI 'ALAA MUHAMMAD, bukan membid'ahkan sayyidina....<br /> <br /> dipertegas lagi dalam rukun hutbah halaman 57, membaca sholawat menggunakan sayyidina.<br /> <br /> 4. di halaman 27 dijelaskan adanya QUNUT dengan Dow ALLOHUMMAHDINII.....<br /> <br /> 5. halaman 57 khutbah jum'at, dua kali.<br /> <br /> 6. dzikir ba'da sholat pada halaman 40-42, dengan bacaan sbb:<br /> <br /> - astaghfirullohah adziim alladzii paar ilaaha illa huwal hayyul qoyyuum waatuubu ilaiih... 3 Kali<br /> <br /> - allohumma antassalam.... 3 Kali<br /> <br /> - subhaanalloh 33 Kali<br /> <br /> - allohu Akbar 33 Kali<br /> <br /> - alhamdulillah 33 kali<br /> <br /> YANG MEMBUTUHKAN BUKUNYA SILAHKAN<br /> <br /> <a href="http://www.4shared.com/get/EjILDEHX/kitab_fiqh_jilid_iii_muhammadi.html" target="_blank">Download</a><br /> <br /> Retrieved from: <a href="http://pustaka-darulhikmah.blogspot.com/2013/05/kitab-fiqh-muhammadiyyah.html">http://pustaka-darulhikmah.blogspot.com/2013/05/kitab-fiqh-muhammadiyyah.html</a><br /> <br /> Catatan: Tradisi fiqh di Muhammadiyah sebelum 1929 memang tak berbeda jauh dr tradisi di NU. Jadi, buku itu tak terlalu mengejutkan (justru mengokohkan pandangan yg selama ini beredar). Perubahan di muhammadiyah itu terjadi, diantaranya, krn pengaruh Haji Rasul (dan Muhammadiyah Sumatra Barat) yg cukup menentukan corak pemahaman fiqh Muhammadiyah. Adagium yg cukup dikenal: Muhammadiyah lahir di Yogya, tapi secara ideologi dibentuk di Sumatra Barat. Peacock sudah pernah membahas persoalan ini. Pembentukan Majlis Tarjih di sekitar tahun 1928 juga mengokohkan pergeseran ini. Pendeknya, fiqh bukan menjadi concern utama Muhammadiyah awal, mereka lebih sibuk pada feeding (panti asuhan), healing (rumah sakit), & schooling (sekolah).<br /> <br /> <blockquote class="tr_bq"> Sumber: <a href="http://muhammadiyahstudies.blogspot.co.id/2013/07/kitab-fiqh-muhammadiyah-awal.html" target="_blank">Muhammadiyah Studies</a></blockquote> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> </p>

BUKU KITAB FIQH JILID TELU, yang dikarang dan diterbitkan oleh MUHAMMADIYYAH bagian TAMAN PUSTAKA Djokjakarta, terbit tahun 1343 Hijriyyah...

Pawai Ta'aruf Warnai Musyda Muhammadiyah Kab Brebes di Bumiayu

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLD6FYeASxPDmNy1dAFiGila2cHS6CQxlb3Dtg9iDAsIzWCPuJyhSlrAH7fQ9Rv_WlE2eIgRNjH_B20qir5D8jEN31XUpQRBkFC5IIvY9djhrIOaSI-NxEiXAvwfbcQA6KdOuj3wCZ3KM/s1600/pawai+ta%2527aruf.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLD6FYeASxPDmNy1dAFiGila2cHS6CQxlb3Dtg9iDAsIzWCPuJyhSlrAH7fQ9Rv_WlE2eIgRNjH_B20qir5D8jEN31XUpQRBkFC5IIvY9djhrIOaSI-NxEiXAvwfbcQA6KdOuj3wCZ3KM/s320/pawai+ta%2527aruf.jpg" width="320" /></a></div> Bumiayu - Sebanyak ratusan pelajar yang berada dibawah naungan lembaga Muhammadiyah, Sabtu 26 maret 2016 memadati jalan protokol Bumiayu pada pawai ta'aruf dalam rangka Musyawarah daerah (Musyda) Muhammadiyah kabupaten Breber periode muktamar ke 47 di Bumiayu.<br /> <br /> Pawai ini dimulai dari lapangan Muncang Jatisawit Bumiayu lalu menyusuri jalan diponegoro Bumiayu dan berakhir di Muhammadiyah Boarding school (MBS) muhammadiyah Bumiayu.<br /> <br /> Ketua Panitia pelaksana, Syaefudin mengatakan, pembukaan Musyda Muhammadiyah periode muktamar ke 47 ini diawali dengan paway ta'aruf dari lapangan Muncang jatisawit hingga MBS Bumiayu yang diikuti oleh seluruh lembaga pendidikan dibawah naugan Muhammadiyah dan dilanjutkan dengan Bazar serta pengajian akbar.<br /> <br /> "Musyda Muhammadiyah kali ini merupakan kali pertama diadakan di selatan dengan diikuti utusan daerah mulai dari utasan ranting, cabang, organisasi otonom Muhammadiyah dan Aisyiyah sekabupaten Brebes dan bertempat di Muhammadiyah Boarding School (MBS) Bumiayu," ujarnya.<br /> <br /> Musyda Muhammadiyah kabupaten Brebes periode Muktamar ke 47 ini, dibuka oleh Wakil Ketua PWM Jawa Tengah, Prof. Daelamy. Tampak hadir dalam kegiatan tersebut, Mantan Bupati Brebes Indra Kusuma, Mantan mentri pertanian Suswono, Anggota DPR RI Teguh juwarno, anggota DPR RI Agung Widiyantoro, para utusan muhammadiyah dan aisyiyah se kabupaten Brebes.<br /> <br /> " Musyda Muhammadiyah kabupaten Brebes ini dilaksankan selama 2 hari. Untuk hari ini agendanya pembukaan musyda dan sidang Pleno diantaranya laporan pelaksanaan Program dari ketua PDM lama yakni H.Mualim Hartono, tanggapan dan laporan PCM dan organisasi ortonom," kata Syaefudin.<br /> <br /> Menurut syaefudin, pada Musyda dihari kedua akan digelar sidang komisi yang membahas program kerja kedepan dan juga rekomendasi dari PWM. Selanjutnya pemilihan/penetapan 13 anggota formatur PDM periode 2015-2020. " Kemudian dari hasil sidang 13 anggota formatur itu, nantinya akan terpilih siapa yang akan menjadi ketua PDM Brebes periode 2015-2020," papar syaefudin.<br /> <br /> Syaefudin menambahkan, dirinya atas nama panitia menyampaikan permohonan maaf kepada masyarakat Bumiayu atas terganggunya  lalu lintas di jalan protokol Bumiayu yang sempat macet akibat arak-arakan paway ta'aruf. " kami juga mengucapkan terimakasih banyak kepada semua aparat yang telah membantu dalam mengatur lalu lintas selama paway," tutupnya. (Fahmi yoga)</p>

Bumiayu - Sebanyak ratusan pelajar yang berada dibawah naungan lembaga Muhammadiyah, Sabtu 26 maret 2016 memadati jalan protokol Bumiayu p...

Muhammadiyah Bumiayu Gelar Pengajian Akbar Jum’at Kliwon

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfAdeqRKvI4puAnaR9w-bKZOqX5hyphenhyphenc0JL-SjZnXaUD1T5Cqtk1ZaieOmfuq6cxNiLRjJCGB4mpqmHgNNATfF1m47Na0OqMcyYsCw3V6kUfJCYFJ8hcYJ-KLvwTnPoPAW6867lOjuPIMws/s1600/min-e1475639507358.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="205" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfAdeqRKvI4puAnaR9w-bKZOqX5hyphenhyphenc0JL-SjZnXaUD1T5Cqtk1ZaieOmfuq6cxNiLRjJCGB4mpqmHgNNATfF1m47Na0OqMcyYsCw3V6kUfJCYFJ8hcYJ-KLvwTnPoPAW6867lOjuPIMws/s320/min-e1475639507358.jpg" width="320" /></a></div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.6; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Pimpinan Cabang Muhammadiyah Bumiayu, Brebes beberapa waktu yang lalu (20 Maret 2016) menggelar Tabligh Akbar Jum’at Kliwon yang bertempat di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah Boarding School (PPM MBS) Bumiayu jalan KH. Sabrawi No. 5 Bumiayu. Pengajian rutin yang diadakan setiap Jum’at Kliwon ini mengangkat tema “<em style="border: 0px; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dakwah Pencerahan Menuju Bumiayu Berkemajuan dan Beradab</em>” dengan pembicara Ustadz H. Mintaraga Erman Surya, Lc, M.A (Dosen Universitas Muhammadiyah Purwokerto).</div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.6; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Masrukhi, selaku Ketua Pelaksana Pengajian mengatakan, sekitar 1.500 warga Muhammadiyah di Brebes Selatan hadir dalam acara ini. “Pengajian ini harus menjadi pijakan awal dalam mengkader ulama yang berilmu, sehingga Muhammadiyah akan dapat memperkuat jalinan ukhuwah persyarikatan secara solid karena senantiasa didampingi oleh kader ulama yang tangguh. MBS Bumiayu dapat menjadi pintu pertama untuk mewujudkan perkaderan ulama secara kontinyu,” tegas Ustadz Mintaraga yang juga Ketua PDM Banyumas yang membidangi masalah tarjih dan tajdid.</div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.6; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Hadir dalam acara tersebut, H. Muallim Hartono Ketua PDM Brebes, Pengurus PCM Bumiayu yang dikomdani oleh KH. Irfan Faridi, 22 PRM di bawah naungan PCM Bumiayu serta  warga Muhammadiyah dan Aisyiyah berserta AMMnya yang berada di Brebes Selatan. Acara akbar rutin ini juga dihadiri wali siswa/santri dari Tabbat, TPA, PAUD, TK, SDM dan SMP MBS Bumiayu.</div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #444444; font-family: "Open Sans", serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.6; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Muallim, selaku Ketua PDM Brebes juga berharap, MBS Bumiayu harus mampu berjalan secara sinergis dengan unsur persyarikatan yang ada guna memperkuat dakwah Muhammadiyah di Kabupaten Brebes (Tarkum).</div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> </p>

Pimpinan Cabang Muhammadiyah Bumiayu, Brebes beberapa waktu yang lalu (20 Maret 2016) menggelar Tabligh Akbar Jum’at Kliwon yang bertempa...

Sebuah Refleksi Sejarah Islam di Nusantara

<p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbvRJhjJsDoYAH_PdHmjg5OZMMoGnQSQLoa9BTuUPf6JMpq6E094X7MQkZwwXB7X89dsr1oTA22HrDP8N54lm_2wX_nSy4uDp1PAWtn7YIbMjgAuYOGD0g3jKdJh1W-q7HKn6d1eo6tFs/s1600/Buku+Karya+Buya+Ma%2527arif.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbvRJhjJsDoYAH_PdHmjg5OZMMoGnQSQLoa9BTuUPf6JMpq6E094X7MQkZwwXB7X89dsr1oTA22HrDP8N54lm_2wX_nSy4uDp1PAWtn7YIbMjgAuYOGD0g3jKdJh1W-q7HKn6d1eo6tFs/s320/Buku+Karya+Buya+Ma%2527arif.jpg" width="213" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan<br /> Penulis: Ahmad Syafii Maarif</td></tr> </tbody></table> <i><b><br /></b></i> <b>Resensi: Buku:Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan</b><br /> <b><br /></b> Belakangan sering kita mendengar tentang Islam Nusantara yang banyak menuai perbincangan dan perdebatan baik dikhalayak umum maupun juga di media sosial. Mengingat ini istilah yang asing bagi masyarakat, kita perlu tahu, sebenarnya apa maksud mereka dengan istilah islam nusantara itu. Apakah maksudnya agama islam yang dibongkar pasang, diganti sana-sini, sehingga menjadi agama sendiri yang berbeda sama sekali dengan ajaran islam Nabi Muhammad? Atau islam seperti apa?<br /> <br /> Di sani ada sebuah buku yang ditulis oleh Prof. Dr. H. Ahmad Syafii Maarif pernah menjabat Ketua Umum Pengurus Pusat Muhammadiyah. Buku ini merupakan gagasan reflektif mengenai Islam nusantara yang lahir dan berkembang sepenuhnya bersenyawa dengan sejarah, dan bukan sedang ‘mengisi’ kevakuman budaya.<br /> <br /> Islam tak bisa dilepaskan dari sejarah panjang Indonesia, atau bahkan perjalanan sejak awal hadirnya manusia. Islam bersentuhan secara langsung dengan perkembangan dunia yang terjadi dalam berbagai bentuk, selama berabad-abad. Islam, Indonesia, dan manusia, tiga hal yang kerap diperbincangkan di berbagai tempat oleh para pakar, mahasiswa, bahkan masyarakat biasa di sekitar kita.<br /> <br /> Namun tak jarang ketiga hal tersebut diasingkan dari pergumulan fakta budaya dan sosial. Seolah ada sekat yang memilah keterkaitan antara keislaman, keindonesiaan, dan kemanusiaan. Ketiga hal tersebut seolah berdiri sendiri. Bicara islam ya islam, Indonesia ya negara, dan seterusnya.<br /> <br /> Melihat berbagai macam pergolakan pemikiran bahkan perilaku yang terjadi dan berkembang, muncul kegelisahan apakah islam memang bisa menjadi pegangan dalam menjawab permasalahan yang terjadi di Indonesia bahkan dunia? Apakah Islam hadir sepenuhnya untuk dijadikan pedoman manusia?<br /> <br /> Beruntungnya, kegelisahan di atas seakan terjawab saat Buya Syafii Maarif menuliskan berbagai refleksi dan pandangan perihal ketiga isu tersebut dalam buku berjudul “Islam, Dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan”.<br /> <br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu3RspJN5OgyqZR1UbVwMCMIBsedCQs-GFJm4E51DObtGg2k06IHqHtMz0CdRTcBrkiVuuIeV7I5WqZX_uNIylKM8H77f6zQaMf6ja10P9eW8olKxEQXYE5ABCEdCO0294w9lxpH6JmCI/s1600/peluncuran-buku-islam-dalam-bingkai.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu3RspJN5OgyqZR1UbVwMCMIBsedCQs-GFJm4E51DObtGg2k06IHqHtMz0CdRTcBrkiVuuIeV7I5WqZX_uNIylKM8H77f6zQaMf6ja10P9eW8olKxEQXYE5ABCEdCO0294w9lxpH6JmCI/s320/peluncuran-buku-islam-dalam-bingkai.jpg" width="320" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Peluncuran Buku <span style="font-size: 12.8000001907349px;">Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan<br />Sumber gambar: </span>maarifinstitute.org</td></tr> </tbody></table> Dalam buku ini sang Buya Syafii Maarif menggambarkan situasi bumi Nusantara sebelum kedatangan Islam, telah didiami oleh penganut agama setempat, yakni Hindu, Budha, dan agama pagan lain yang lebih berorientasi pada penyatuan manusia dengan alam.<br /> <br /> Buya memberikan pandangannya dengan menyebutkan bahwa Islam selalu masuk ke sebuah kawasan yang secara kultural tidak kosong dan hampa, tetapi sudah sarat dengan berbagai sistem nilai dan kepercayaan. Tentang catatan Buya ini, bisa kita cek kehadiran Islam di Nusantara yang telah jelas bahwa dulunya telah ada Buddha dan Hindu. Islam kemudian datang dan dapat diterima hingga saat ini terbilang sebagai agama mayoritas. Dalam waktu yang cukup lama, tidak terjadi hal-hal signifikan yang mengganggu hubungan antara mayoritas-minoritas. Bahkan keduanya dapat berdampingan dengan damai. Adapun kadang-kadang muncul konflik di era modern, penyebab utamanya bukan karena perbedaan agama, melainkan lebih banyak dipicu oleh perbedaan kepentingan politik dan ekonomi, karena dipelopori oleh para provokator tidak bertanggungjawab, parokial dan berniat buruk. Mereka ini cenderung menyukai konflik dan gemar mengeruk keuntungan dari kondisi keruh. Dan sebagiannya lagi, kondisi buruk tersebut dipicu oleh adanya sikap pongah sekelompok penganut ajaran Islam tertentu, yang menganggap kelompok lain sebagai Islam cacat.<br /> <br /> Pembaca juga diajak merunut kembali sejarah, saat invasi Eropa ke Nusantara terjadi di awal abad ke-16, kerajaan-kerajaan yang dijumpainya sudah bercorak Islam, tetapi masing-masing independen dan bahkan tidak jarang saling berperang sesama mereka. Buya sepakat sesungguhnya kolonialisme memang wajib dikutuk. Namun ia menyadarkan kita, sesungguhnya karena adanya kolonialisme itu juga, kerajaan-kerajaan nusantara dipersatukan walau secara paksa, dalam satu sistem administrasi kolonial, kemudian pada akhirnya menjadi cikal bakal sebuah negara bangsa yang diberi nama Indonesia. Fakta tersebut di atas menjadi keniscayaan untuk membangun sebuah character building Islam dalam bingkai Keindonesiaan. Mengingat munculnya perbedaan visi antar muslim terakhir ini, Buya menyebutnya sebagai raison d’etre bagi lahirnya kelompok-kelompok radikal. Meski demikian, selagi dua arus besar NU-Muhammadiyah bergandengan tangan, bangsa ini akan tetap aman dari ancaman radikalisme ekstrem.<br /> <br /> Berangkat dari fakta di atas, umat Islam sebagai penduduk mayoritas, punya tanggungjawab sejarah yang sangat besar untuk membela bangsa ini agar tetap utuh, tetap bersatu dan tidak oleng. Untuk itu, semestinya umat Islam sudah tidak lagi mempersoalkan hubungan antara Islam, keindonesiaan, dan kemanusiaan. Sebab ketiga konsep itu seharus sudah berjalan senapas seiringan, agar Islam yang berkembang di Indonesia adalah Islam yang ramah dan terbuka. Jika ketiganya telah senapas dalam jiwa, pikiran, dan tindakan umat Muslim Indonesia, Islam Indonesia akan mampu memberi solusi terhadap masalah-masalah besar bangsa. Seperti rasa keadilan, keamanan, dan perlindungan kepada semua penduduk Nusantara. Dengan demikian dapat terwujud sebuah bangsa negara yang sejahtera.<br /> <br /> Buku ini mencoba mencari formulasi solusional terhadap permasalahan, tantangan serta hambatan yang dialami bangsa Indonesia, terkait Islam dan nusantara (kebangsaan). Untuk tujuan itu, Buya telah berhasil mendeteksi adanya tiga kisaran sumber problema bangsa ini, sekaligus menemukan kunci pemecahannya. Kunci tersebut rupanya terletak pada isu keislaman, keindonesiaan dan kemanusiaan. Berbagai problema yang telah dan mungkin timbul akibat pergesekan sosial, yang dilatari oleh persoalan yang mengatasnamakan agama, politik, ekonomi atau berbagai corak kepentingan lainnya, diyakini dapat dengan mudah diselesaikan bila mampu menyelaraskan tiga poros tersebut.<br /> <br /> Meskipun tiga prisip tersebut, jika jujur mengakuinya, berapa puluh tahun lalu hingga saat ini telah dijadikan sebagai acuan NU dalam berorganisasi dan bermasyarakat, melalui pengembangan tiga bentuk hubungan, yaitu; alaqah diniyah (keagamaan), wathaniyah (kebangsaan), dan basyariyah (kemanusiaan). Sehingga dapat dibenarkan, seandainya dua arus besar agama nasional terdiri dari NU-Muhammadiyah dapat bersatu, maka problema apapun di negeri ini, termasuk diantaranya masalah terorisme, akan dapat dihadapi dengan baik.<br /> <br /> Semoga bermanfaat bagi kita semua, dalam meletakkan hubungan antara Agama yang kita anut, posisi kita sebagai bangsa Indonesia yang memiliki kultur yang heterogen, yang hidup bersama umat manusia lain yang memiliki sifat melekat sebagai manusia. Menuntut kita dapat memanusiakan orang lain secara seutuhnya.<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-tkNCxc2JXbvN-KdB0UO4P_M4A5Kted5zn2MOmOJwoQbDYpykOwZeUEiltrcr9mO28ZVUvn7fsBUbCpfNAoMhHn-BIiPg8kndD-gP22f_nrZ6IU5Gh7cwqP4Zut1UoadYat9fs1dswIo/s1600/Buku+Buya+Syafii+Maarif+Terbaru.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-tkNCxc2JXbvN-KdB0UO4P_M4A5Kted5zn2MOmOJwoQbDYpykOwZeUEiltrcr9mO28ZVUvn7fsBUbCpfNAoMhHn-BIiPg8kndD-gP22f_nrZ6IU5Gh7cwqP4Zut1UoadYat9fs1dswIo/s320/Buku+Buya+Syafii+Maarif+Terbaru.jpg" width="210" /></a></div> <b>Data Buku:</b><br /> <b>Judul:</b><br /> Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan - Sebuah Refleksi Sejarah<br /> <b>Penulis:</b><br /> Ahmad Syafii Maarif (Buya)<br /> <b>Penerbit:</b><br /> Mizan, Jl. Cinambo No. 135 (Cisaranten Wetan), Ujung Berung, Bandung 40294.<br /> <b>Tanggal terbit:</b><br /> April - 2015<br /> <b>Jumlah Halaman:</b><br /> 408<br /> <b>Kategori:</b><br /> Sejarah Agama</p>

Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan Penulis: Ahmad Syafii Maarif Resensi: Buku:Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan dan K...